钱塘雪浪与天平,小入曹娥亦有声。
沧海一时忠孝泪,夕阳无尽古今情。
春秋祭血神如在,一夜行舟挽到明。
不是西风白云客,祠乌争解赋将迎。
钱塘江上波浪滚滚,小舟行驶过曹娥江,也有声音回响。沧海间瞬间流淌着忠诚和孝道的泪水,夕阳下见证了古今的情感。春秋时期的祭祀场景宛如重新出现,一夜航行将舟只划至天明。这并非是受西风和白云招待的旅客,却有祠堂鸦乌争相解诗赋来迎接。
《过曹娥江》通过描绘钱塘江和曹娥江的景象,抒发了作者对历史和传统价值观的思考和情感的表达。诗词中融入了忠孝、春秋祭祀等元素,将古代的情感与现实的景象相结合,表达了作者对历史的敬仰和对传统美德的追求。
这首诗词以自然景观为背景,通过对江景的描绘,将古代的情感和现实的景象相融合,展示了作者对历史和传统的思考和情感的抒发。
诗词开篇提到钱塘江的波浪滚滚和曹娥江的回响声,通过对江水的描绘,给读者带来一种动态的感觉。接着,诗词以沧海间忠孝泪水的流淌,表达了对忠诚和孝道的敬仰。作者通过将泪水与沧海相联系,强调了这种情感的博大和永恒。
诗词的后半部分出现了春秋祭祀和夕阳的描绘,将历史与现实相连接。春秋祭血神如在的描写,使读者感受到一种历史的厚重和神圣。而夕阳无尽古今情的描述,则表达了对古代情感的继承和对现实情感的思考。
诗词结尾提到了不是西风白云客,祠乌争解赋将迎的场景。这里表达了作者对古代文化的尊重和对传统文学的追求。祠堂中乌鸦争相解诗赋的情景,展示了古代文人的风采和对诗词的热爱。
总的来说,《过曹娥江》通过对自然景观的描绘和对古代情感的抒发,展现了作者对历史和传统的思考和情感的表达。诗词中融入了对忠诚、孝道、春秋祭祀等元素的描写,使作品更具有历史感和文化底蕴,彰显了宋代文人的情怀和思想。
释宝昙(一一二九~一一九七),字少云,俗姓许,嘉定龙游(今四川乐山)人。幼习章句业,已而弃家从一时经论老师游。后出蜀,从大慧于径山、育王,又从东林卐庵、蒋山应庵,遂出世,住四明仗锡山。归蜀葬亲,住无为寺。复至四明,为史浩深敬,筑橘洲使居,因自号橘洲老人。宁宗庆元三年示寂,年六十九(本集卷一○《龛铭》)。昙为诗慕苏轼、黄庭坚,有《橘洲文集》十卷。《宝庆四明志》卷九有传。 宝昙诗,以日本东山天皇元禄十一年戊寅织田重兵卫仿宋刻本(藏日本内阁文库)为底本。集外诗附于卷末。
陪方江阴宗谕劝耕过宋景文墓田次日得其唐书草并侍郎诰,宋代,释居简,
千骑精明振物华,麦畦分处槿篱斜。山虽有尽春无际,李竟不言桃自花。
绿涨新添前夜雨,青归不减去年畬。酒杯弗酹刘伶土,重为斯文一叹嗟。
神女庙,宋代,苏轼,
大江从西来,上有千仞山。
江山自环拥,恢诡富神奸。
深渊鼍鳖横,巨壑蛇龙顽。
旌阳斩长蛟,雷雨移沧湾。
蜀守降老蹇,至今带连寰。
纵横若无主,荡逸侵人环。
上帝降瑶姬,来处荆巫间。
神仙岂在猛?玉座幽且闲。
飘萧驾风驭,弭节朝天关。
倏忽巡四方,不知道里艰。
古妆具法服,邃殿罗烟鬟。
百神自奔走,杂沓来趋班。
云兴灵怪聚,云散鬼神还。
茫茫夜潭静,皎皎秋月弯。
还应摇玉佩,来听水潺潺。
化城阁,宋代,王安石,
曾宫凭风回,两岸闻锺声。
百里见秋毫,构云有高营。
化城若化出,仰攀日月行。
像视大江奔,众山遥相迎。
大江蟠镶根,旋流自成浪。
却略罗翠屏,秀色各异状。
楞伽海中山,迥出霄汉上。
中有不死庭,天龙尽回自。
惜哉不得往,侧坐渺难望。
拥掩难恕宥,意欲铲叠嶂。
登临独无语,一望一怊怅。
忽忆少年时,孤屿坐题诗。
空怀焉能果,唯有故人知。
梅花数枝,篸两小瓷瓶。雪寒一夜,二瓶冻裂,宋代,杨万里,
何人双赠水精瓶,梅花数枝瓶底生。
瘦枝尚带折痕在,隔瓶照见透骨明。
大枝开尽花如雪,小枝未开更清绝。
争从瓶口迸出来,其柰堪看不堪掇。
人言水精初出万壑时,欲凝未凝如冻脂。
上有江海花正盛,吹折数枝堕寒镜。
玉工割取到人问,琢出瓶子和梅看。
至今犹有未疑处,瓶里水珠走来去。
只愁窗外春日红,瓶子化作亡是公。
比见愚卿于庐陵出示杨谨仲诗卷中及其弟鲁卿,宋代,赵蕃,
庐陵得交君弟兄,杨子诗中称鲁卿。
问云携琴岳麓行,归期去日云秋清。
今晨复见杨子面,为方卓卿近相见。
玉隆阁皂两仙山,游以娱亲趁鲜健。
我时闻之与杨子,啧啧叹息久不已。
我方五斗困尘埃,渠亦栖迟一丘底。
鲁卿卓卿真愈人,枉道儒冠解误身。
异日名山倘行遍,卧图好学宗少文。
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