锡挑龙河云,衣带越溪雨。
说法方西来,随缘复东去。
松枝偃故房,柏子落庭树。
从此上方遥,人间但凝伫。
锡挑龙河云,
衣带越溪雨。
说法方西来,
随缘复东去。
松枝偃故房,
柏子落庭树。
从此上方遥,
人间但凝伫。
诗的开篇,以“锡挑龙河云”和“衣带越溪雨”描绘了离别时的天气景象,以自然景物烘托出诗人的离情别绪。锡是佛教徒的法器,挑龙河云意味着僧人离去的身影消逝在云雾之中,给人一种神秘而超脱的感觉。衣带越溪雨则表现出离别时的伤感情绪,雨水代表着诗人的泪水,溪水则象征着离别的隔阂。
接下来的两句“说法方西来,随缘复东去”表达了僧人传播佛法的使命和离去的无奈。僧人说法是指他为众生普度,带来佛法的教诲。方西来表示他来自远方,越过山河来到此地。随缘复东去则意味着他根据缘分和因果轮回的法则,继续向东方前行,继续他的修行之旅。
后两句“松枝偃故房,柏子落庭树”以自然景物的变化来象征离别后的房屋和庭院的寂寥。松枝偃故房表示松树的枝叶在房屋上低垂,暗示房屋的寂寥和冷落。柏子落庭树则描绘了柏树的果实掉落在庭院的树上,暗示庭院的荒凉和冷清。
最后两句“从此上方遥,人间但凝伫”表达了诗人对僧人离去后的思念和感慨。上方指的是僧人修行的高处,遥表示离人间较远。人间但凝伫表示人们留在尘世的情感停滞不前,而僧人已经超脱尘世的束缚,修行在高山之上。
整首诗通过自然景物的描绘,表达了作者对僧人修行之道的赞美和对离别的思念之情。同时,通过对离别场景的描绘,表达了人间的凡俗与修行者的超脱之间的对比,以及人们对修行者的敬仰和羡慕之情。
一作王称,字季平,南宋眉州(今四川眉山)人。庆元年间(1195—1200)为吏部郎中,后任承政郎、龙州知州,最后官至直秘阁。致力于史学,搜罗北宋九朝事略,撰成史书《东都事略》130卷。另著有史书《西夏事略》。
五言诗三首 其三,魏晋,嵇康,
俗人不可亲。松乔是可邻。何为秽浊间。动摇增垢尘。慷慨之远游。整驾俟良辰。轻举翔区外。濯翼扶桑津。徘徊戏灵岳。弹琴咏泰真。
沧水澡五藏。变化忽若神。恒娥进妙药。毛羽翕光新。一纵发开阳。俯视当路人。哀哉世间人。何足久托身。
拟和御制赏花钓鱼,宋代,王安石,
云暖蓬莱日,风酣太液春。
水光承步辇,花气入钓陈。
伏槛留清跸,传觞属从臣。
霏香连钓饵,落叶乱游鳞。
镐饮恩知厚,衢樽赐愿均。
更看追夏谚,先此咏逢辰。
读眉山集爱其雪诗能用韵复次韵一首,宋代,王安石,
靓妆严饰曜金鸦,比兴难工漫百车。
水种所传清有骨,天机能织皦非花。
蝉娟一色明千里,绰约无心熟万家。
长此赏怀甘独卧,袁安交戟岂须叉。
望远行(仙吕调),宋代,柳永,
长空降瑞,寒风翦,淅淅瑶花初下。乱飘僧舍,密洒歌楼,迤逦渐迷鸳瓦。好是渔人,披得一蓑归去,江上晚来堪画。满长安,高却旗亭酒价。
幽雅。乘兴最宜访戴,泛小棹、越溪潇洒。皓鹤夺鲜,白鹇失素,千里广铺寒野。须信幽兰歌断,彤云收尽,别有瑶台琼榭。放一轮明月,交光清夜。
昼锦堂·荷叶龟游,宋代,宋自逊,
荷叶龟游,庭皋鹤舞,应是秋满淮涯。昨夜将星明处,彷佛峨眉。干戈已净银河淡,尘沙不动翠烟微。邦人道,半月中秋,当歌不饮何为。谁知心事远,但感慨登临,白羽频挥。恨不明朝出塞,猎猎旌旗。文南一失澶渊劲,夔门三箭武关奇。挑灯看,龙吼传家旧剑,曾斩吴曦。
武夷山,宋代,陈观,
邮亭立溪端,上有石鼓字。
回顾溪水中,石鼓安所置。
移舟激清流,前山郁苍翠。
一曲遽停桡,寻真步幽邃。
洞天阊阖开,殿阁俨神位。
秦汉纪兹山,武夷君所治。
幔亭晏曾孙,遐踪久已秘。
巍巍大王峰,玉女傍立侍。
狮子西东来,昂藏不敢肆。
我本羽衣人,憩迹升真地。
珍重学仙翁,命舟行厨备。
溪山偕侣游,讨论每延迟。
二曲顿清奇,彼美宛临水。
三曲多仙岩,峭峙罕匹类。
倚空架舟函,不腐亦不坠。
小泊三杯石,坐玩逸清思。
石上饮三杯,昔贤同一致。
四曲入云中,繁花方妩媚。
春光耀亭台,灵草渐萌瑞。
崖阴刻字新,往往书故事。
五曲达平林,蔼然千古意。
精舍瞻遗容,丰碑诵遗记。
杏坛相因依,高堂揭仁智。
却令闽越中,居然作洙泗。
雄哉大隐屏,仙掌列其次。
六曲转盼间,仰高发长喟。
七曲著渔家,碧津富投饵。
八曲寂尔过,楼岩无鼓吹。
穷幽造灵峰,玄都矧可暨。
临池数本桃,道士昔手植。
感慨却回舟,烹鲜侑扬觯。
九曲烟霞深,丹庭敞宏庇。
即此非桃源,复何工拟议。
仙客偶谈玄,主人已心醉。
欢言一宿留,醺酣饱熟睡。
晨兴复招邀,具我鸡黍饲。
临行意有余,醇醪馈盈器。
顺流睇层巅,天游冀愿遂。
扪萝履崎嵚眦。灵飚空中来,
松竹舞仙帔。杖藜还高冈,
夷犹不忍弃。何当濯尘缨,
永兹飘笠寄。归休赋长篇,
聊为斯游识。
和慎思未试即事杂书率用秋日同文馆为首句 其一,宋代,商倚,
气候逢秋晏,蛩鸣入户闱。檐空看雀斗,天阔暮鸦归。
风急飘庭叶,寒光著客衣。重阳故人境,应念赏心违。
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