火风地水合为身,犹若晴空一点尘。
借问病从何处起,只应谁是病中人。
火风地水合为身,
犹若晴空一点尘。
借问病从何处起,
只应谁是病中人。
这首诗是由宋代的释子淳创作的。他以佛教的智慧来表达人生的真实和病痛的本质。诗中以四大元素(火、风、地、水)来比喻人的身体,将人的身体看作是由这些元素的合成而成。作者通过这种比喻,暗示人的身体如同晴空中的一点尘埃,微小而渺小。
在第二句中,作者提出了一个问题:“病从何处起?”作者并没有直接回答这个问题,而是通过修辞的手法,使读者思考病痛的根源所在。这个问题的答案不在于具体的疾病,而在于内心的态度和觉悟。因此,作者在最后一句中指出,真正能够理解病痛的人,就是那些正在经历病痛的人。
这首诗以简洁明了的语言和深刻的意境,表达了佛教的智慧和对人生的思考。作者通过运用四大元素的比喻,将人的身体和病痛联系起来,强调了人是自然之一部分,与宇宙息息相关。诗中的意象深远,把人的病痛与整个宇宙相对照,使读者产生对生命的深刻思考。
诗中的问题:“病从何处起?”引发了读者对疾病起源的思考,同时也启示了对人生意义的思索。作者并没有给出一个明确的答案,而是让读者自行探索。这种开放性的思考方式,使得这首诗具有了更深层次的意义。
总体而言,这首诗通过简洁的语言和富有哲理的意境,传达了人生病痛的本质和对生命的思考,引导读者思考生命的意义和价值。它展现了佛教的智慧和对人生的深刻洞察,具有一定的思想性和艺术性。
释子淳(?~一一一九),俗姓贾,剑门(今四川剑阁县北)人。幼出家大安寺,弱冠为僧。初参玉泉芳禅师,次扣大沩真如之室,后彻證于芙蓉道楷禅师。住邓州丹霞。为青原下十二世,芙蓉道楷禅师法嗣。徽宗宣和元年卒。《嘉泰普灯录》卷五、《五灯会元》卷一四有传。今录诗二百一十首,编为二卷。
早蝉,清代,弘历,
言泛木兰舟,旋穷玉泉曲。山古林益苍,地灵气偏淑。
遵堤闻早蝉,点笔寄遐瞩。万物识化源,消息循环属。
独惜蜕遗枝,不复嘶新绿。五月候鸣蜩,豳风义曾表。
清和气充盈,百昌发育早。群噪致昔厌,一唠觉今好。
触绪参妙诠,即物含至道。
登歌风台,明代,陈琏,
素灵霄啼大泽前,赤精炎炎光烛天。阿房已灰四海沸,轵道羊车诚可怜。
谁言汉中非土地,养民致贤真上计。三秦才定海宇清,税驾咸阳遂称帝。
沛中汤沐新赐名,万乘那忘故里情。翠华东归喜临幸,父老子弟俱欢迎。
威加海内何雄哉,酒酣更上高高台。大风歌来真慷慨,守国何独忘贤才。
汉家规模止如此,四百光阴犹撚指。一旦炎灰不复然,空有荒台临泗水。
我时乘舟台下过,逸兴自觉登临多。人间兴废等馀事,且将斗酒倾金荷。
赠李道士(并叙),宋代,苏轼,
驾部员外郎李君宗固,景祐中良吏也,守汉州。
有道士尹可元,精练善画,以遗火得罪,当死。
君缓其狱,会赦,获免,时可元年八十一,自誓且死必为李氏子以报。
可元既死二十余年,而君子世昌之妇,梦可元入其室,生子曰得柔,小名蜀孙。
幼而善画,既长,读庄、老,喜之,遂为道士,赐号妙应,事母以孝谨闻。
其写真,盖妙绝一时云。
世人只数曹将军,谁知虎头非痴人。
腰间大羽何足道,颊上三毛自有神。
平生狎侮诸公子,戏著幼舆岩石里。
故教世世作黄冠,布袜青鞋弄云水。
千年鼻祖守关门,一念还为李耳孙。
香火旧缘何日尽,丹青余习至今存。
五十之年初过二,衰颜记我今如此。
他时要指集贤人,知是香山老居士。
(乐天为翰林学士,奉诏写真集贤院。
)
晋江左宗庙歌十一首 其三 歌太祖文皇帝,魏晋,曹毗,
太祖齐圣,王猷诞融。仁教四塞,天基累崇。皇室多难,严清紫宫。
威厉秋霜,惠过春风。平蜀夷楚,以文以戎。奄有参墟,声流无穷。
冬夜答客,唐代,鲍溶,
冬日诚可爱,不如夜漏多。幸君霜露里,车马犯寒过。
学耕不逢年,稂莠败黍禾。岂唯亲宾散,鸟鼠移巢窠。
独见青松心,凌霜庇柔萝。壮日贱若此,留恩意如何。
因忆古丈夫,一言重山河。临风弹楚剑,为子奏燕歌。
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