麻姑坛

漉酒巾笼五岳冠,懒攜琴鹤上朝端。

丹房昼睡烟霞暖,紫府夜归星斗寒。

诗就几教山鬼泣,剑灵那许俗人看。

麻姑报道桑田变,一曲仙棋尚未残。

1

诗文译文

《麻姑坛》

漉酒巾笼五岳冠,

懒携琴鹤上朝端。

丹房昼睡烟霞暖,

紫府夜归星斗寒。

诗就几教山鬼泣,

剑灵那许俗人看。

麻姑报道桑田变,

一曲仙棋尚未残。

诗文赏析

这首诗描绘了麻姑坛的情景,表达了诗人对于仙境的向往和追求。

首句“漉酒巾笼五岳冠”,意思是以用竹筛过滤的美酒为祭品,向五岳山脉祭拜。这里将漉酒巾与五岳山峰相提并论,突显了山峰的高耸和巍峨。

第二句“懒携琴鹤上朝端”,表达了诗人只愿意在仙境中自由自在地游玩,不愿参与现实世界的烦扰。琴和鹤都象征着仙境的雅致和灵性。

接下来的两句以对比的方式描写了仙境的白天和夜晚。丹房昼睡烟霞暖,形容了仙境中的丹房温暖宜人,如梦如幻。紫府夜归星斗寒,紫府指的是天宫,描绘了仙境夜晚的寒冷和星辰之美。

第五句“诗就几教山鬼泣”,表达了仙境的景色如诗如画,令山鬼为之流泪。这里诗人的诗才被赋予了神奇的力量。

第六句“剑灵那许俗人看”,说的是仙界的剑灵不轻易示人,而世俗人无法一窥其真面目。这里剑灵象征着神秘和高傲。

最后两句“麻姑报道桑田变,一曲仙棋尚未残”,描绘了麻姑(仙女)的传说,即使沧海桑田变迁,而仙境中的仙棋仍然保留,表达了仙境的永恒和不朽。

整首境高远,意境优美,表达了对于仙境的向往和对于诗词和仙境的追求,展现了宋代文人追求自由和超脱尘世的精神追求。

王文卿

王文卿(一○九三~一一五三),字述道,一作安道,建昌南城(今属江西)人。徽宗宣和七年(一一二五)授太素大夫、凝神殿校籍,再除两府侍宸、冲虚通妙先生,主管教门公事。钦宗靖康元年(一一二六)乞还乡。高宗绍兴初入闽(《夷坚支丁志》卷一○)。二十三年卒,年六十一。事见《历世真仙体道通鉴》卷五三、明正德《建昌府志》卷一八。今录诗四首。

其他诗经

三城

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和则明韵

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过赵州石桥和杜缑山韵,唐代,王翰,

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代石答五首 其四,元代,虞集,

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贾太夫人王氏挽诗二首 其二,宋代,汪藻,

忆昨容衣未祔姑,哀深反哺白头乌。佳城欲见千年日,旅殡先求五父衢。

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东林寺

东林寺,宋代,张至龙,

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50

舟次白鹭洲再寄安中尚书用李白寄杨江宁韵 其一

舟次白鹭洲再寄安中尚书用李白寄杨江宁韵 其一,宋代,郭祥正,

白鹭飞还集,新沙没故洲。山形龙晦角,江气蜃为楼。

欲问前朝事,空怀去国忧。钟声万家晓,霜叶半城秋。

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送司封刘孝祥知资州

作者:范镇(宋代)

送司封刘孝祥知资州,宋代,范镇,

醮坛山下路,消息拟春风。遥知底处人,欢喜得西公。

绣衣还西州,锦账空南宫。使君五马行,岂减御史骢。

72

漫兴

作者:洪朋(宋代)

漫兴,宋代,洪朋,

莫愁愁不至,排闷闷还来。谁会登临意,东风莫见猜。

69

巾山广轩

巾山广轩,宋代,胡宗哲,

昔人亭榭久荒残,今复高轩峙翠峦。眺望可周千里景,宴游非止一时欢。

楼台远近看如画,日月高低转似丸。最好使君登览罢,夕阳群骑簇雕鞍。

60

洞庭

作者:李焘(宋代)

洞庭,宋代,李焘,

镜面千顷阔,修眉一带横。

湖深有龙蛰,山静少人行。

似与真仙约,都无世俗情。

鸟啼猿叫歇,轩乐有余声。

68

晚春书怀简陈巽叔二首 其一

作者:王炎(宋代)

晚春书怀简陈巽叔二首 其一,宋代,王炎,

畏病不多酌,遣情时自吟。絮飞春漠漠,树密午阴阴。

壮县今岑寂,微官有陆沉。青山啼杜宇,未断故园心。

75

驱猪行

驱猪行,元代,元好问,

沿山莳苗多费力,办与豪猪作粮食。草庵架空寻丈高,击版摇铃闹终夕。

孤犬无猛噬,长箭不暗射。田夫睡中时叫号,不似驱猪似称屈。

放教田鼠大于兔,任使飞蝗半天黑。害田争合到渠边,可是山中无橡术。

长牙短喙食不休,过处一抹无禾头。天明陇亩见狼藉,妇子相看空泪流。

旱乾水溢年年日,会计收成才什一。资身百倍粟豆中,儋石都能几钱直。

儿童食糜须爱惜,此物群猪口中得。县吏即来销税籍。

69

华鲸引

华鲸引,宋代,鲜于枢,

石上桐孙美如玉,化作长鲸唤僧粥。香严一击六根开,剥落皮毛换凡骨。

中郎却顾中散惊,初非爨下鸣不平。批鳞拔角就绳墨,龙门绿绮瘖无声。

昔闻北溟鱼,化作天池鹏。今见横海姿,解作威凤鸣。

薾然败棺材,蠢尔牛阑撑。龙腾虎变固有待,不遇赏音徒尔灵。

君不见饭牛自卖亦何者,逢时自致千秋名。

45

神谣

神谣,明代,释函可,

人肉馨,神眼睁。

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