不出三门九十日,大都只要此心休。
此心休了全无事,天下名山任意游。
不出三门九十日,
只需修养此心灵。
一旦心灵得到安定,
便可自由游走天下名山。
这首诗表达了修行者追求内心安宁与解脱的愿望。作者通过强调三门和九十日的概念,暗喻修行者只需要有限的时间与轻微的行动,即可达到心灵的宁静。当内心得到安定,世俗的忧虑与烦恼将不再困扰,从而可以放心地游历世界上各个名山胜地。
这首诗以简洁明了的语言表达了深远的意蕴。通过短短四句诗,作者准确传达了修行者只需凭借内心的静心修养,就能摆脱世俗的束缚以及一切烦恼。这种修行观念在佛教中很常见,也符合宋代佛教高僧的修行理念。
同时,诗中运用了寓言手法,将“三门九十日”与“此心休”相对应,形成了反衬和对比。三门的概念可能指代佛教修行的三障(瞋、贪、痴),九十日则表示时间的短暂性。与之相对应的是“此心休”,强调修行者只需安顿好内心,即可得到解脱。
整首诗简练明了,表达了自由无拘束的修行理念,给读者留下了深思。通过修行者内心的净化与安宁,不再被外界俗世所困扰,可以自由地游览世界各地名山胜地。这昭示着内心平和与解脱的境界,引发人们对内心和修行的思考。
释善清(一○五七~一一四二),号草堂,俗姓何,南雄州保昌县(今广东南雄)人。神宗元丰四年(一○八一)剃度。徽宗政和五年(一一一五)住黄龙,后居曹疏二山,移住隆兴府泐潭草堂寺。为南岳下十三世,黄龙祖心禅师法嗣。高宗绍兴十二年卒,年八十六。《嘉泰普灯录》卷六、《五灯会元》卷一七有传。今录诗十首。
念奴娇,宋代,袁去华,
竹阴窗户荐微凉,积雨郊墟新霁。万里飞云都过尽,天阙星河如洗。檐隙风来,流萤飘堕,苒苒还飞起。魂清骨冷,坐来衣润空翠。
堪笑丘壑闲身,儒冠相误,著青衫朝市。功业君看清镜里,两鬓于今如此。身外纷纷,傥来适去,到了成何事。人生一世,种瓜何处无地。
春云怨(上巳·黄锺商),宋代,冯伟寿,
春风恶劣。把数枝香锦,和莺吹折。雨重柳腰娇困,燕子欲扶扶不得。软日烘烟,乾风吹雾,芍药荼コ弄颜色。帘幕轻阴,图书清润,日永篆香绝。
盈盈笑靥宫黄额。试红鸾小扇,丁香双结。团凤眉心倩郎贴。教洗金罍,共看西堂,醉花新月。曲水成空,丽人何处,往事暮云万叶。
八声甘州(和刘仓贺蜀捷),宋代,李曾伯,
自六朝、用武诧荆州,襟喉重疆陲。更西风似箭,峡江如线,事势夔夔。须仗中流砥柱,天付治平谁。甚矣吾衰矣,将老东篱。
休说纷纷往梦,任阴平邓艾,骆谷姜维。向棋边聊且,官事了痴儿。雨未阴、毋忘户牖,挂长绳、系不住铜仪。空遐想,桃源春媚,安得追随。
万年欢(丙午生日),宋代,程大昌,
老钝迂疏,尽世间乐事,不忄欠不觑。痴向韦编,根究卦爻来处。浑沌包中天地。谢东家、从头指示。便和那、八八机关,并将匙钥分付。
行年数、六十四。把一年一卦,恰好相拟。妙道生生,既济还存未济。身愿河图比似。每演九后,重从一始。待人间、甲子何其,剩书亥字为戏。
再和〔二首〕,宋代,苏轼,
眼花错莫鬓霜匀,病马羸驺只自尘。
奉引拾遗叨侍従,思归少傅羡朱陈。
衰年壮观空惊目,险韵清诗苦斗新。
最后数篇君莫厌,扌寿残椒桂有余辛。
忆观沧海过东莱,日照三山迤逦开。
桂观飞楼凌雾起,仙幢宝盖拂天来。
不闻宫漏催晨箭,但觉檐阴转古槐。
供奉清班非老处,会稽何日乞方回。
(时方阙会稽守。
)
风雨中望峡口诸山奇甚戏作短歌,宋代,陆游,
白盐赤甲天下雄,拔地突兀摩苍穹,凛然猛士抚长剑,空有豪健无雍容,不令气象少渟滀,常恨天地无全功。
今朝忽悟始叹息,妙处元在烟雨中,大阴杀气横惨澹,元化变态含空蒙,正如奇材遇事见,平日乃与常人同。
安得朱楼高百尺,看此疾雨吹横风。
游独孤城下作,宋代,张嵲,
利成山百丈,直下独孤城。
事往岁月积,长江依旧清。
昔人经过地,我辈复此行。
但见竹树稠,石崖如削成。
乔木晚未凋,青青发余荣。
天寒远峰澹,日晏长川明。
时危怀古意,岁暮羁旅情。
一室寄绝岸,全家托柴荆。
晨炊饭脱粟,似此田涧氓。
群盗正猖獗,深居且偷生。
反念故园日,默默何由平。
分按洛西诸邑登山出永宁西望晚宿韶山寺,宋代,李复,
双旌明灭转委蛇,行遍秋山意若何。
暗谷路穷平野阔,回峦石断乱泉多。
崤陵东尽开周邑,熊耳中分放洛河。
欲举因缘寻只履,夜深随雨到岩阿。
寄徐中丞容斋,元代,姚燧,
李侯安庆来,遭君江间柂。问云归湍水,示声偶及我。
自揆衰钝质,旧学日兼堕。百事于大贤,资取无一颇。
始疑逢蒙弓,亦有虚发笴。终知匠石斧,材不捐琐琐。
增惭失喜馀,背觉芒刺荷。平生声相接,睟盎见未可。
文字亲友间,屡得观藻火。况闻閒世故,盘走夜光颗。
仰止高山思,愿并馀子颗。历推天日行,蚁右风轮左。
吾徒不相值,其故政此坐。何时广陵游,倾盖愿终果。
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