阿育王寺舍利塔

作者:叶茵(宋代)

粒粟悬悬左角钟,几年镇压梵王宫。

要知八万四千所,元在寻常一念中。

佛现紫金归胜地,僧夸乌石坠虚空。

毫光起处无人见,明月堂前玉几东。

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诗文译文

粒粟悬悬左角钟,

几年镇压梵王宫。

要知八万四千所,

元在寻常一念中。

佛现紫金归胜地,

僧夸乌石坠虚空。

毫光起处无人见,

明月堂前玉几东。

诗文简析

《阿育王寺舍利塔》是宋代诗人叶茵的作品。这首诗以寺庙中的舍利塔为题材,表达了对佛教信仰的推崇和对佛法的思考。

诗文赏析

这首诗以舍利塔为中心,通过描绘寺庙的景象和佛教信仰的奥妙,传达了诗人对佛教的虔诚和对佛法的思索。

首句“粒粟悬悬左角钟”,形象地描绘了舍利塔高耸入云的形状。舍利塔是佛教中供奉佛陀舍利的重要建筑,象征着佛教的力量和智慧。

第二句“几年镇压梵王宫”,表达了舍利塔所具有的威严和力量,它压制着邪恶的力量,使梵王宫(指世俗的欲望和贪婪)无法蔓延。

接着,诗人提到“八万四千所”,指的是佛教传说中的八万四千种法门和佛陀的教诲。这句表达了佛法的广博和普遍性,使人们能够从平凡的思维中找到佛教的真谛。

下一句“元在寻常一念中”,强调了佛法的根源和本质。佛法存在于每个人的心灵深处,只要我们用一颗平凡的心去寻找,就能体验到佛陀的教诲和智慧。

接下来的两句描述了佛陀的奇迹和僧人的虔诚。诗中的“佛现紫金归胜地”和“僧夸乌石坠虚空”描绘了佛陀显现奇迹和僧人的感激之情。这些景象以符号化的方式表达了佛教信仰的深度和力量。

最后两句“毫光起处无人见,明月堂前玉几东”则以隐喻的方式表达了佛法的无形和超越性。佛法之光虽然微弱,却无人能见;明月堂前的玉几则象征着人们虔诚敬仰的心灵净土。

通过描绘舍利塔和佛教信仰的景象,这首诗通过寥寥数语传达了佛法的伟大和普世的价值观。它呼唤人们以平凡的心去追寻佛法的真谛,并通过信仰和修行来获得智慧与解脱。

叶茵

吴江笠泽人,字景文。不慕荣利,萧闲自放,名其所居曰“顺适堂”,与徐玑、林洪相唱和。其诗闲雅清矫,与魏野、林逋风格相近,如《古意》、《竹风水月》等多为淡泊清雅之作。著《顺适堂吟稿》五卷。

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逮其去国日,竞欲瓦砾投。

此乃恋宽恩,说着涕泗流。

国用既云裕,民瘉亦去瘳。

而令分左符,远从牧山州。

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得隐直书并闻将之洛阳,宋代,刘敞,

三月一得书,始知去君远。开缄见无恙,豁达百虑展。

秋风催时节,摇落岁向晚。迟迟行旅外,色瘁足更趼。

边封鸣狐狸,牙爪贵鹰犬。儒者非所须,弃置自未免。

上书报闻罢,试吏何缱绻。虽无小官羞,颇贵有道卷。

洛阳雄王都,主簿亦极选。折腰得免否,局促时态浅。

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晏公挽词三首 其二,宋代,刘敞,

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熟食日

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熟食日,宋代,韩淲,

清明寒食牡丹红,江右无人记洛中。随分曲栏皆一种,任他荒径亦成丛。

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32

三用韵谢孙花翁赵宽堂赵贵方见和

作者:杜范(宋代)

三用韵谢孙花翁赵宽堂赵贵方见和,宋代,杜范,

金飙荡天末,清泠聚兹花。凛然傲且拒,霜天肩正差。

好事共一观,目眩五色霞。但此慰寂寞,那复矜荣华。

谁无兰蕙姿,谁无桃杏葩。秋边竟谁语,短瓶插交加。

但知爱风味,何必加齿牙。未能输一醉,有兴浩无涯。

61

风起扬埃如天舞

风起扬埃如天舞,宋代,汪梦斗,

卷地飞埃逐晓飙,盘旋曲折势飘飖。筵前旧说回风舞,今见娉婷楚女腰。

15

与步易过石佛看宋大夫画山水

作者:崔鶠(宋代)

与步易过石佛看宋大夫画山水,宋代,崔鶠,

霜落石林江气清,隔江犹见暮山横。

个中只欠崔夫子,满帽秋风信马行。

73

九龙观

九龙观,宋代,黄希旦,

峨峨古仙宫,楼殿荫松柏。昔在贞观年,天皇御区域。

九龙出池中,遗下灵踪迹。嘉祐辛丑岁,郡侯得召伯。

是时夏六月,云日红翕赩。殿北古龙堂,窗户久不辟。

俄然灵蛇见,宛转真像侧。鳞甲锦绣文,灿烂辉五色。

视之颇驯扰,狎之不惊惕。邯侯率群僚,朋来拥旌戟。

迟留夜未午,风雨满天黑。迅电瞥四起,狂雷随一击。

须臾风雨收,形影谁能觅。斯盖龙之灵,变化固难测。

85

湘山

作者:韩驹(宋代)

湘山,宋代,韩驹,

湘南第一境,山水足娱人。塔占飞来石,僧留过去身。

云泉苍壁曙,竹树绛园春。羡尔安禅客,翛然不受尘。

87

题萧梅初旧所藏钱塘王畿图二首

题萧梅初旧所藏钱塘王畿图二首,宋代,郑思肖,

阴山腥马蹂京尘,锁杀宫花不识春。哭问钱塘江上月,如今谁是去邠人。

79

荅右史问山中与谁把苦

荅右史问山中与谁把苦,明代,李攀龙,

依然浊酒竹林傍,那道穷途便不狂。白眼生平君自见,可能容易入山阳。

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