粒粟悬悬左角钟,几年镇压梵王宫。
要知八万四千所,元在寻常一念中。
佛现紫金归胜地,僧夸乌石坠虚空。
毫光起处无人见,明月堂前玉几东。
粒粟悬悬左角钟,
几年镇压梵王宫。
要知八万四千所,
元在寻常一念中。
佛现紫金归胜地,
僧夸乌石坠虚空。
毫光起处无人见,
明月堂前玉几东。
《阿育王寺舍利塔》是宋代诗人叶茵的作品。这首诗以寺庙中的舍利塔为题材,表达了对佛教信仰的推崇和对佛法的思考。
这首诗以舍利塔为中心,通过描绘寺庙的景象和佛教信仰的奥妙,传达了诗人对佛教的虔诚和对佛法的思索。
首句“粒粟悬悬左角钟”,形象地描绘了舍利塔高耸入云的形状。舍利塔是佛教中供奉佛陀舍利的重要建筑,象征着佛教的力量和智慧。
第二句“几年镇压梵王宫”,表达了舍利塔所具有的威严和力量,它压制着邪恶的力量,使梵王宫(指世俗的欲望和贪婪)无法蔓延。
接着,诗人提到“八万四千所”,指的是佛教传说中的八万四千种法门和佛陀的教诲。这句表达了佛法的广博和普遍性,使人们能够从平凡的思维中找到佛教的真谛。
下一句“元在寻常一念中”,强调了佛法的根源和本质。佛法存在于每个人的心灵深处,只要我们用一颗平凡的心去寻找,就能体验到佛陀的教诲和智慧。
接下来的两句描述了佛陀的奇迹和僧人的虔诚。诗中的“佛现紫金归胜地”和“僧夸乌石坠虚空”描绘了佛陀显现奇迹和僧人的感激之情。这些景象以符号化的方式表达了佛教信仰的深度和力量。
最后两句“毫光起处无人见,明月堂前玉几东”则以隐喻的方式表达了佛法的无形和超越性。佛法之光虽然微弱,却无人能见;明月堂前的玉几则象征着人们虔诚敬仰的心灵净土。
通过描绘舍利塔和佛教信仰的景象,这首诗通过寥寥数语传达了佛法的伟大和普世的价值观。它呼唤人们以平凡的心去追寻佛法的真谛,并通过信仰和修行来获得智慧与解脱。
吴江笠泽人,字景文。不慕荣利,萧闲自放,名其所居曰“顺适堂”,与徐玑、林洪相唱和。其诗闲雅清矫,与魏野、林逋风格相近,如《古意》、《竹风水月》等多为淡泊清雅之作。著《顺适堂吟稿》五卷。
三月初诣祖父母父母各墓所 其四,明代,林熙春,
金狮玉简锁棉洋,母氏栖神是故乡。天马当前鞍一轴,云龙数下诰三章。
百年已竭和熊苦,今日方彰却鲊良。春暮不催风雨至,对扬甫毕见天浆。
访湛甘泉翁上唐山居 其二,明代,王渐逵,
肩舆遥度越山崔,野色岚光拨不开。古壁重留丞相记,绿阴高护尚书台。
馌耕浓向交畦聚,听讲云从独鸟来。翻忆往年冬至梦,淳醪真饮石翁杯。
【中吕】红绣鞋 郊行茅店小,元代,周德清,
郊行
茅店小斜挑草欸,竹篱疏半掩柴门,一犬汪汪吠行人。题诗桃叶渡,问酒杏花村,醉归来驴背稳。穿云响一乘山簥,见风消数盏村醪,十里松声画难描。枫林霜叶舞,养麦雪花飘,又一年秋事了。雪意商量酒价,风光投奔诗家,准备骑驴探梅花。几声沙嘴雁,数点树头鸦,说江山憔悴煞。
赏雪偶成
共妾围炉说话,呼童扫雪烹茶,休说羊羔味偏佳。凋情须酒兴,压逆索茶芽,酒和茶都俊煞!
漕使李宝文先生除宣城守,宋代,赵孟坚,
幕客崇酒觞,渠渠饯行舟。
先生蘸甲饮,不使涓滴留。
竺盏顾谓言,汝复能吟不。
尔不歌吾行,而俟吾言求。
沃尔满锺酒,畀尔笔力乃。
扶舆懵懵醉,梦化蝴蝶游。
夜分起展烛,落笔莼丝柔。
请歌先生行,真与人不侔。
前者亦云归,金抽囷载收。
今惟明月耳,舴艋轻浮浮。
视彼掊斂徒,推剥藂怨尤。
逮其去国日,竞欲瓦砾投。
此乃恋宽恩,说着涕泗流。
国用既云裕,民瘉亦去瘳。
而令分左符,远从牧山州。
投鼠戒忌器,矧我无是谋。
弹鸟或惊鸾,盍亦谨厥筹。
兹焉皆汩汩,去矣从休休。
伊惟小门生,莫计攀前辀。
尔溪桃花水,舟行愿悠悠。
行有赐还诏,伫立螭坳头。
得隐直书并闻将之洛阳,宋代,刘敞,
三月一得书,始知去君远。开缄见无恙,豁达百虑展。
秋风催时节,摇落岁向晚。迟迟行旅外,色瘁足更趼。
边封鸣狐狸,牙爪贵鹰犬。儒者非所须,弃置自未免。
上书报闻罢,试吏何缱绻。虽无小官羞,颇贵有道卷。
洛阳雄王都,主簿亦极选。折腰得免否,局促时态浅。
三用韵谢孙花翁赵宽堂赵贵方见和,宋代,杜范,
金飙荡天末,清泠聚兹花。凛然傲且拒,霜天肩正差。
好事共一观,目眩五色霞。但此慰寂寞,那复矜荣华。
谁无兰蕙姿,谁无桃杏葩。秋边竟谁语,短瓶插交加。
但知爱风味,何必加齿牙。未能输一醉,有兴浩无涯。
九龙观,宋代,黄希旦,
峨峨古仙宫,楼殿荫松柏。昔在贞观年,天皇御区域。
九龙出池中,遗下灵踪迹。嘉祐辛丑岁,郡侯得召伯。
是时夏六月,云日红翕赩。殿北古龙堂,窗户久不辟。
俄然灵蛇见,宛转真像侧。鳞甲锦绣文,灿烂辉五色。
视之颇驯扰,狎之不惊惕。邯侯率群僚,朋来拥旌戟。
迟留夜未午,风雨满天黑。迅电瞥四起,狂雷随一击。
须臾风雨收,形影谁能觅。斯盖龙之灵,变化固难测。
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