青松转路头,白塔枕山肋。
锡飞归上方,杯渡空法迹。
真源不可取,香火供晨夕。
客至变忘言,荒庭秋草积。
青松转路头,
白塔枕山肋。
锡飞归上方,
杯渡空法迹。
真源不可取,
香火供晨夕。
客至变忘言,
荒庭秋草积。
《杯渡塔》描绘了一幅寺庙景象。诗中通过描写青松、白塔、僧人和佛教仪式的场景,表达了对佛教信仰和禅修生活的思考。诗人通过诗词展示了人与自然、人与宗教的相互关系和内心的宁静。
首句“青松转路头”,通过描绘青松转弯的景象,表达了人们在寻求心灵的安宁和真实之路上的追求。白塔作为寺庙的象征,枕在山脉之间,展示了佛教与自然的和谐融合。
第二句“锡飞归上方”,描绘了僧人离开尘世归向上方的景象,强调了修行者超越尘世纤俗的追求。杯渡空法迹,意味着修行者通过禅定和冥想,超越了尘世的种种幻象,获得了内心的宁静。
“真源不可取”,表达了诗人对真理无法通过言语和形式来表达的理解。香火供晨夕,指的是僧人们每天早晚燃香祭拜佛像,表达对佛陀与佛法的敬仰和信奉。
“客至变忘言,荒庭秋草积”,描绘了当客人到来时,僧人们抛却尘世的纷扰,心境变得宁静,荒庭中秋草的景象也寓意着禅定修行者淡泊名利的心态。
整首诗通过对自然景物和佛教仪式的描绘,表达了诗人对禅修生活的向往和对内心平静的追求。同时,也传递了一种对人与自然、人与宗教的和谐共生的理解。
李弥逊(1085~1153)字似之,号筠西翁、筠溪居士、普现居士等,吴县(今江苏苏州)人。大观三年(1109)进士。高宗朝,试中书舍人,再试户部侍郎,以反对议和忤秦桧,乞归田。晚年隐连江(今属福建)西山。所作词多抒写乱世时的感慨,风格豪放,有《筠溪乐府》,存词80余首。
题张公翊清溪图,宋代,张励,
九华郁兮江南山,清溪下兮贯山间。江北骛兮溪东旋,浊汤汤兮清漫漫。
山几转兮水几盘,近交臂兮远连环。决天末兮浮云端,齐之山兮秋之浦。
景晦明兮气吞吐,草木蓊兮媚林莽。绣屏张兮翠绡舞,深窈窕兮掩幽坞。
雨吟猿兮风啸虎,下凫雁兮泳鲂鱮。商之樯兮渔之罟,互出没兮更散聚。
樵有舍兮梵有宇,云岩阿兮棘樊圃。翚连甍兮岸之浒,弄潺湲兮棹容与。
中横绝兮梁为渡,隐孤城兮其西去。春之朝兮秋之夕,风既清兮月又白。
遐矫首兮俯陈迹,携佳人兮不可得。空远望兮中感百,思悠悠兮情恻恻。
怅兴亡兮怀今昔,独兹溪兮无终极。嗟夫人兮摆尘滓,遥徜徉兮玩山水。
移山川兮置窗几,手舒卷兮千万里。辀余车兮秣余马,往其从兮山之下。
枻吾舟兮泛清泻,乐鱼鸟兮放林野。愿未适兮胡为者,聊寓言兮公墨画。
述怀五十三首 其二十九,明代,周是修,
日入机暂息,日出还复萌。世俗恣贪玩,昼夜亦无分。
不自揣已量,碌碌空劳生。智哉庞德公,移家归鹿门。
山月长对眠,陇云时伴耕。身潜名益远,心敛道弥宏。
惟存一清约,持之遗子孙。
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