拙偈调偃溪上人

昌黎先生入山裹,大颠牢把数珠子。

松下经函着净瓶,昭管习之翻却水。

丞郎满檐江西禅,行行勘辨撩天鼻。

偃溪烂嚼雪窗纸,换却舌头别参起。

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诗文译文

昌黎先生入山裹,

大颠牢把数珠子。

松下经函着净瓶,

昭管习之翻却水。

丞郎满檐江西禅,

行行勘辨撩天鼻。

偃溪烂嚼雪窗纸,

换却舌头别参起。

诗文赏析

这首诗描绘了一个名为偃溪上人的人物,他是一位修行的禅师。诗中通过一系列意象和隐喻,表达了禅修者的境界和修行的内涵。

诗的开篇是描述昌黎先生入山修行的场景,他裹着衣袍,手持念珠。这里的昌黎先生可能指的是一位古代文学家。他进入山林,意味着追求清静和禅定的心境。

接着,诗人描绘了偃溪上人在松树下摆放经书和净瓶,这象征着禅修者的修行工具和清净之意。经书被放置在函内,净瓶装满清水,倒置之时,水流反转,这种景象暗示着修行者超越了尘世的常态,具备了独特的洞察力。

接下来的两句描述了偃溪上人作为丞郎(官员)的另一个身份。他身上满是江西禅宗的檐章,表示他在禅宗修行上有着丰富的经验和造诣。他行走间观察世间的种种事物,包括撩动天空的鼻息,意味着他超越了尘世的局限,具备了超凡脱俗的能力。

最后两句描述了偃溪上人在禅修过程中,以一种平和的态度对待外界的变化。他嚼碎雪窗纸,换取了舌头的自由,不再受到外界的诱惑和干扰。这里的雪窗纸可能象征着世俗的诱惑和束缚,通过放弃舌头的参与,达到心灵的超脱和解放。

整首诗以简洁明快的语言表达了禅修者超脱尘俗、追求清净的精神境界。通过描绘禅修者的修行场景和内心状态,诗词以寓意深远的形象语言,表达了禅宗思想中对于心灵自由和超越世俗的追求。

郑清之

郑清之(1176—1251)南宋大臣。初名燮,字德源、文叔,别号安晚,庆元道鄞县(今浙江宁波)人。嘉泰二年进士及第。历官光禄大夫,左、右丞相,太傅,卫国公(齐国公)等。淳祐末年,元兵大举侵宋,郑清之进十龟元吉箴劝帝励精图治,未能实施,而后退仕隐居,諡忠定,著有《安晚集》六十卷。

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与赵梦麟诸人游甘露寺

与赵梦麟诸人游甘露寺,明代,李东阳,

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929

吴江夜泊(三首)

作者:周文(宋代)

吴江夜泊(三首),宋代,周文,

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数点蒹葭露,浑疑泪眼看。

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贫甚卖常用酒杯作诗自戏

作者:陆游(宋代)

贫甚卖常用酒杯作诗自戏,宋代,陆游,

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对酒示坐中,宋代,陆游,

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圆机宠以长句贺祷雪龙池辄次韵述谢

圆机宠以长句贺祷雪龙池辄次韵述谢,宋代,晁说之,

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827

作者:徐夤(唐代)

鸡,唐代,徐夤,

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小重山(詹德秀生日)

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【双调】沉醉东风 金机响空闻

【双调】沉醉东风 金机响空闻,元代,兰楚芳,

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和吴教授夜饮二首 其二,明代,管讷,

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薄幸

作者:贺铸(宋代)

薄幸,宋代,贺铸,

艳真多态。更的的、频回眄睐。便认得、琴心相许,与写宜男双带。记画堂、斜月朦胧,轻颦微笑娇无奈。便翡翟屏开,芙蓉帐掩,与把香罗偷解。
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玉盘盂

玉盘盂,宋代,杨万里,

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和文远以作醮相疏

和文远以作醮相疏,宋代,杨万里,

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萧洒桐庐郡十绝 其九

萧洒桐庐郡十绝 其九,宋代,范仲淹,

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905

幸白鹿观应制

作者:苏颋(唐代)

幸白鹿观应制,唐代,苏颋,

碧虚清吹下,蔼蔼入仙宫。松磴攀云绝,花源接涧空。
受符邀羽使,传诀注香童。讵似闲居日,徒闻有顺风。

464

独酌谣

独酌谣,唐代,吴士矩,

愚夫子不招。

628

病中三首 其二

病中三首 其二,清代,全祖望,

闻道长安信,徵书下石渠。遗经增气色,左席宠师儒。

一洗专门陋,宁愁六艺芜。膏肓吾自愧,废疾不堪扶。

749

登西大悲阁

作者:韩琦(宋代)

登西大悲阁,宋代,韩琦,

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507

奉寄子耕簿公尊兄兼呈德化令君丞公二首

作者:赵蕃(宋代)

奉寄子耕簿公尊兄兼呈德化令君丞公二首,宋代,赵蕃,

近因周子出家书,乃得知君近起居。

复道移官在城府,未知几度入匡庐。

晋唐旧刻故存不,林壑幽人今有诸。

想见经行屡成赋,不妨传写总遗余。

723

再和王君何定通判韵

作者:王迈(宋代)

再和王君何定通判韵,宋代,王迈,

覆雨翻云市道交,公持正论息群嘲。

风高莫送翎毛短,春暖难生土脉搏硗。

攻过每蒙奇药赐,卫生更借好方抄。

一阳来复侵侵泰,善类倾心望拔茅。

642
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