幻体当如泡影观,法身清净本坚完。
四千八万陀罗臂,艾炷教君何处安。
臂疼医令灼艾戏成,
幻体当如泡影观。
法身清净本坚完,
四千八万陀罗臂。
艾炷教君何处安。
这首诗词描述了一种修行的境界。诗人以臂疼医令灸烧艾草的方式,来象征修行者经历痛苦和磨炼的过程。修行者应当以虚幻的身体如同泡影一般观照自己,体悟到真实身体与心灵的纯净和完整。诗中提到的陀罗臂是佛教中的一种神通,象征着修行者在修炼中达到的高超状态。
这首诗词通过描绘疼痛与修行的关系,表达了一种超越现实的境界。诗人以疼痛作为一种象征,暗示修行的困难和挑战。通过医令灸烧艾草,诗人表达了修行者需要以坚定的信念和毅力面对痛苦,以此来提升自己的境界。
诗中的幻体和法身是佛教修行中的概念,幻体指的是世俗的身体,而法身则是指内心的纯净和完美。诗人希望修行者能够超越幻体的束缚,认识到真实的自我,体悟到内心的清净和完整。
最后一句提到的陀罗臂象征着修行者在修炼中达到的高超状态。四千八万陀罗臂的数字是表示无数的意思,表达了修行的无边无际和广博深厚。
整首诗词通过简洁而深刻的语言,描绘了修行者在痛苦与修炼中的境界,表达了追求内心纯净和完整的修行理念。
郑清之(1176—1251)南宋大臣。初名燮,字德源、文叔,别号安晚,庆元道鄞县(今浙江宁波)人。嘉泰二年进士及第。历官光禄大夫,左、右丞相,太傅,卫国公(齐国公)等。淳祐末年,元兵大举侵宋,郑清之进十龟元吉箴劝帝励精图治,未能实施,而后退仕隐居,諡忠定,著有《安晚集》六十卷。
送郑叔车还乡,明代,张孟兼,
晚秋气始肃,远客早知寒。登舻越重河,长路浩漫漫。
郑君去故国,水宿更风飧。因兹搆沈绵,伏枕在江干。
昔年仕朝簪,济济仪鹓鸾。有子长阶庭,娟娟秀芝兰。
兵压隔温凊,恨不生羽翰。流言日纷起,念之热肺肝。
燕山尚冰霰,汴水犹波澜。既忧滫瀡阙,复恐衣裳单。
未知亲定所,岂悼行路难。愿学朱寿昌,历访遍川蛮。
望云朝屡怅,见月宵永叹。睽违十五载,梦寐何时安。
一旦遇中途,两恨共相看。阿儿悲且喜,揾泪不能乾。
阿父病随愈,倾倒为汝欢。细询尽故旧,相语夜向阑。
几人乱离后,骨肉能尔完。况乃四十指,举族无一残。
会当返故里,高堂舞斑斓。因事尚留滞,遣子先往观。
急归报尊长,庶使众心宽。忝予同乡邑,羡伊子职殚。
移忠谅由孝,踵美登王官。荆花既烨烨,桂树亦团团。
好将丹一寸,书入青琅玕。
献岁春前王郡公还自惠州以书见贻有虚馆相迎语作此谢之,明代,林大春,
瑶华飞坠报先春,为筑金台迓野人。却笑嵇生态疏放,徒惭逸少意清真。
烟销翠岭麟游远,月转沧江鹤梦频。见说郡斋无个事,高名偏映御屏新。
寄贺建康留守范参政端明二首 其一,宋代,杨万里,
寄衣不是未教归,不合威名满四夷。天与中兴开日月,帝分万乘半旌旗。
春生锦绣山河早,秋到江淮草木迟。卧护北门期月尔,却专堂印凤凰池。
九日黄白二菊花盛开对怀刘二十八,唐代,令狐楚,
西花虽未谢,二菊又初芳。鬓云徒云白,腰金未是黄。
曙花淩露彩,宵艳射星芒。日正开边树,风清发更香。
山椒应散乱,篱下倍荧煌。泛酒遥相忆,何由共醉狂。
次韵宋诚甫学士城南访病暮归,元代,虞集,
骑马城南觅旧题,飘萧席帽碧云低。东风花柳过韦曲,落日儿童唱大堤。
绣阁岂无和玉髓,锦囊还有铸金蹄。归来吟转楼头月,池冷芙蓉翡翠栖。
谢松野叔赠诗用首句惊舟出瞿塘还有平流安十,宋代,罗公升,
庭中鸟鹊噪,门外鸡犬惊。
知有锦绣章,来作金石声。
松因屈子耻,菊为渊明清。
今我独何者,照几新诗明。
单颜徒以盗失邑被谴赦令复官喜而有诗次其韵,宋代,沈与求,
千里风雷起放臣,反骚端欲陋灵均。宦情遽逐鹏程远,喜气犹惊鹊语新。
它日钟鱼应落梦,半生尘土未酬身。会须更整青云步,往事当令问水滨。
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