题五畏斋

作者:叶适(宋代)

曹滕亦据南面槿，坐衙吏贴群趋先。敢云威福自我出，下有赤子高苍天。

圣人迭兴建皇极，付祝长官尤恻恻。前碑持立示铭诚，后榜七条垂训释。

冰清王令来调琴，四事未畏先畏心。常将方寸勤管摄，不与外物相亏侵。

情防骄粗意防满，万事须要畏为本。君不见匹夫胆大气如山，风浪只在须臾间。

赤子苍天圣人兴建皇极

诗文译文

曹滕亦据南面权，

坐衙吏贴群趋先。

敢云威福自我出，

下有赤子高苍天。

圣人鬼兴建皇极，

付祝长管尤恻恻。

前碑特立示铭诚，

后榜七条垂训释。

冰清王令来调琴，

四事未畏先畏心。

常净方寸勤管摄，

不与外物相亏侵。

情防骄粗意防满，

万事须还畏为本。

君不见匹夫胆大气如山，

风浪只在须臾间。

诗文赏析

《题五畏斋》通过对官场的描绘，以及对权力和虚伪的思考，表达了作者对社会现实的批判和对真实、纯粹的追求。

诗词开篇以曹滕据南面权的形象出现，揭示了官场中的权力争夺和趋炎附势的现象。作者以坐衙吏贴群趋先的方式来描绘这种场景，暗示了人们为了追逐权力，不择手段地奉承和迎合上级。

然而，作者在诗中表达了自己对这种权力的威严和福祉的怀疑。他提出了一个问题，即那些拥有权力的人是否真的能够自我创造威严和福祉。他进一步指出，下面普通百姓的眼中，这些权力者只不过是高高在上的赤子，他们的地位与苍天相比微不足道。

接下来，作者通过描述圣人和鬼神所兴建的皇极，以及付祝长管的情景，表达了对真正的圣人和真正的权力的向往。这里的圣人象征着真实、正直和高尚的道德标准，与现实中的权力相对立。付祝长管的描绘则暗示了对权力的恻隐之心，以及对权力者应该承担的责任和担忧。

在诗的后部，作者通过前碑和后榜的对比，强调了真诚和教化的重要性。前碑的特立和示铭诚，以及后榜七条的训释，都表明了对道德和真理的强调。这种对真诚和教化的追求成为了对权力虚伪的一种回应。

诗的结尾，作者以冰清王令来调琴的形象，表达了他对自身行为和心灵的追求。他提到四事未畏先畏心，强调了内心的清净和慎独的重要性。他主张要勤于管摄自己的内心，不让外物侵蚀和干扰内心的境界。

最后，作者以情防骄粗意防满、万事须还畏为本的总结，呼吁人们要警惕骄傲和自满，要时刻保持敬畏之心。他通过提醒读者，即使是平凡的人，也应该像胆大如山的匹夫一样，保持坚定的勇气和气节。他指出风浪只存在于瞬息之间，暗示了人们在世间的一生中所面临的困难和挑战只是暂时的，而真正重要的是如何保持内心的坚定和正直。

《题五畏斋》通过对官场权力和虚伪的描绘，以及对真实和纯粹的向往，表达了作者对社会现实的批判和对内心世界的追求。诗词中运用了对比、象征和寓意等修辞手法，使其具有深远的和思想内涵。这首诗词呼吁人们在权力面前保持清醒的头脑和纯粹的心灵，追求真实和正义，以及时刻保持敬畏之心。

叶适

叶适（1150年5月26日—1223年2月21日），字正则，号水心居士，温州永嘉（今浙江温州）人，南宋著名思想家、文学家、政论家，世称水心先生。嘉定十六年（1223年），叶适去世，年七十四，赠光禄大夫，获谥“文定”（一作忠定），故又称“叶文定”、“叶忠定”。叶适主张功利之学，反对空谈性命，对朱熹学说提出批评，为永嘉学派集大成者。他所代表的永嘉事功学派，与当时朱熹的理学、陆九渊的心学并列为“南宋三大学派”，对后世影响深远，是温州创业精神的思想发源。著有《水心先生文集》、《水心别集》、《习学记言》等。