夷清韩颂古皆无,更得高平小楷书。
旧相嘉篇题卷后,苏家能事复何如。
夷清韩颂古皆无,
更得高平小楷书。
旧相嘉篇题卷后,
苏家能事复何如。
这里以范希文手书的伯夷颂为主题,表明了作者对范希文的书法造诣和对古代伯夷颂的珍视。作者欣喜地发现,以高平小楷的方式抄写伯夷颂,使得这首古老的颂诗焕发出新的光彩。在过去,伯夷颂已经被许多文人题写过,但是范希文的笔墨却给这首颂诗注入了新的生机。诗词最后提到了苏家,暗示了苏轼等文化家族对于文化传承的重要作用。
这首诗词通过对范希文手书伯夷颂的赞赏,折射出作者对文化传承和书法艺术的思考。伯夷颂是一首关于古代贤人伯夷的颂词,而范希文则是宋代著名的书法家。诗词开篇就指出,范希文的手书伯夷颂是如此卓绝,以至于其他清代和韩愈的版本都无法与之媲美。这凸显了范希文在书法艺术上的卓越造诣。
接着,诗词称赞了范希文所使用的高平小楷书法。通过这种书法方式,范希文赋予了伯夷颂新的艺术气息和生命力。这种对传统文化的继承和创新的结合,体现了作者对文化传承的思考和赞美。
诗词末尾提到了苏家,这里可以理解为苏轼等文化家族的代表。通过提到苏家,诗词暗示了这些文化家族在传承和发扬文化方面的重要作用。诗词在一种赞赏的语气中,也透露出对苏家能否像范希文一样传承文化的担忧和期待。
整首诗词以简洁的文字表达了作者对范希文书法和文化传承的认可和思考。通过对古代伯夷颂的赞美和对书法艺术的探讨,诗词传递了对文化传统的尊重和对文化传承的呼吁。同时,诗词中的暗示和反问也增加了的层次,引发读者对于文化传承的深思。
(1004—1083)宋洛阳人,字彦国。仁宗天圣八年举茂才异等。庆历二年为知制诰,使契丹,力拒其割地之挟索,然许增岁币。三年,迁枢密使,与范仲淹等推行“庆历新政”。至和二年,拜中书门下平章事,务守成,号贤相。神宗问边事,曰“愿二十年口不言兵”。次年拜相。与王安石政见不合,出判亳州,复以抵制青苗法被劾降官。以韩国公致仕。卒谥文忠。有《富郑公诗集》。
元祐五年十二月十二日,同景文、义伯、圣途、次元、伯固、蒙仲游七宝寺,题竹上,宋代,苏轼,
结根岂殊众,修柯独出林。孤高不可恃,岁晚霜风侵。
吾乡自鹿亭京兆后张大令萼山李太学东门制墨皆良品也而今多不可问赋之以为墨苑中留故事焉,清代,全祖望,
当年共斗黑松精,方邵诸公不足京。眉阁老人赋三绝,蜗庐跛叟擅双清。
魂归碧落还同谱,力与青琼共比莹。过眼云烟纷感槩,摩挲故物话三生。
寒食前十日展谒先司空公墓夜宿山庄三首 其三,清代,全祖望,
五云佳气护重皋,八叶清班世所豪。积雨苍苔生石马,及时春韭荐香羔。
螭趺文字南金重,箕尾英灵北斗高。午夜轻寒振衣起,伫看天半䧏神旄。
翁媪叹,宋代,赵汝燧,
旱曦赫空岁不熟,炊甑飞尘煮薄粥。翁媪饥雷常转腹,大儿嗷嗷小儿哭。
愁死未死此何时,县道赋不遗毫釐。科胥督欠烈星火,诟言我已遭榜笞。
壮丁偷身出走避,病妇抱子诉下泪。掉头不恤尔有无,多寡但照帖中字。
盘鸡岂能供大嚼,杯酒安足直一醉。沥血祈哀容贷纳,拍案邀需仍痛詈。
百请幸听去须臾,冲夜搥门谁叫呼。后胥复持朱书急急符,预借明年一年租。
初来穿林误蹑狭径旁几堕崖去及还见之作此自,明代,王履,
覆舟无伯夷,祸及向谁咎。
重经蹉跌处,翕忽神不守。
除却夏侯公,谁复闭目走。
垂堂岂无识,其奈摇中久。
安能如芸夫,蚩蚩老南亩。
为眼不计脚,聊随简齐后。
探幽非离群,契妙似独有。
渊乎真奇逢,可谓不吾负。
神交自兹往,盟作忘年友。
何必强求仙,直要骑毛狗。
所困良匪薄,所惊亦复厚。
持以问东坡,河豚此同否?
九日前子善来会山中,宋代,谢翱,
朝寻寒露枝,莫摘不盈把。风吹西南云,幽情谁与写。
有客来缙州,遗我古盏斝。中有鸳鸯文,色如铜雀瓦。
浮以郁金蕤,苍藓藉其下。此物宁足感,聊用助歌者。
但怀郢曲悲,岂计所知寡。
与诸友东郭草亭看牡丹二首 其二,明代,吴宽,
背郭林亭风物幽,绿阴时节更须游。独怜芳草容人卧,多谢名花为客留。
锦水筑堂从杜老,漆园成器想樊侯。暮春未许山阴占,今日燕南禊事修。
同小泉游玉泉龙泉看花台望湖亭诸胜再次前韵,明代,湛若水,
寺下珊珊双窦鸣,石间汨汨万泉生。看云尽日忘言坐,得我平生遗世情。
雨过芳林他自得,月来空阁为谁明。天公似解游人意,更与新诗一趱成。
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