题范希文手书伯夷颂墨贵

作者:富弼(宋代)

夷清韩颂古皆无,更得高平小楷书。

旧相嘉篇题卷后,苏家能事复何如。

469

诗文译文

夷清韩颂古皆无,

更得高平小楷书。

旧相嘉篇题卷后,

苏家能事复何如。

诗文简析

这里以范希文手书的伯夷颂为主题,表明了作者对范希文的书法造诣和对古代伯夷颂的珍视。作者欣喜地发现,以高平小楷的方式抄写伯夷颂,使得这首古老的颂诗焕发出新的光彩。在过去,伯夷颂已经被许多文人题写过,但是范希文的笔墨却给这首颂诗注入了新的生机。诗词最后提到了苏家,暗示了苏轼等文化家族对于文化传承的重要作用。

诗文赏析

这首诗词通过对范希文手书伯夷颂的赞赏,折射出作者对文化传承和书法艺术的思考。伯夷颂是一首关于古代贤人伯夷的颂词,而范希文则是宋代著名的书法家。诗词开篇就指出,范希文的手书伯夷颂是如此卓绝,以至于其他清代和韩愈的版本都无法与之媲美。这凸显了范希文在书法艺术上的卓越造诣。

接着,诗词称赞了范希文所使用的高平小楷书法。通过这种书法方式,范希文赋予了伯夷颂新的艺术气息和生命力。这种对传统文化的继承和创新的结合,体现了作者对文化传承的思考和赞美。

诗词末尾提到了苏家,这里可以理解为苏轼等文化家族的代表。通过提到苏家,诗词暗示了这些文化家族在传承和发扬文化方面的重要作用。诗词在一种赞赏的语气中,也透露出对苏家能否像范希文一样传承文化的担忧和期待。

整首诗词以简洁的文字表达了作者对范希文书法和文化传承的认可和思考。通过对古代伯夷颂的赞美和对书法艺术的探讨,诗词传递了对文化传统的尊重和对文化传承的呼吁。同时,诗词中的暗示和反问也增加了的层次,引发读者对于文化传承的深思。

富弼

(1004—1083)宋洛阳人,字彦国。仁宗天圣八年举茂才异等。庆历二年为知制诰,使契丹,力拒其割地之挟索,然许增岁币。三年,迁枢密使,与范仲淹等推行“庆历新政”。至和二年,拜中书门下平章事,务守成,号贤相。神宗问边事,曰“愿二十年口不言兵”。次年拜相。与王安石政见不合,出判亳州,复以抵制青苗法被劾降官。以韩国公致仕。卒谥文忠。有《富郑公诗集》。

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次韵希登送行之什,宋代,赵蕃,

频年颇觉困邅屯,勇意归寻寂寞滨。

去日屡移虽怕别,积霖成潦政迷津。

浮生聚散不终免,一语丁宁惟爱身。

来岁入关须早计,要期过我待王春。

648

和致政林存斋稚圭

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和致政林存斋稚圭,宋代,王迈,

东邻南极老人星,音吐洪亮眼晶荧。

诸郎个个佳宁馨,长者早占千佛经。

仲季锐如刃发硎,三珠粲烂照户庭。

老人散策傲郊坰,健笔哦诗惊六丁,

仰天高唱雨霖铃。餐和毓粹养灵扃,

炼和无知如鹤形。文堂纵谈耳惊霆,

硬语盍作盘盂铭。笑渠教谄儿懒听,

只今人物混渭泾。贤者聚类醒萍,

报复未已况调停。我狂畏暑卧风棂,

日夕西望忧朝廷。何时乾坤得清宁,

未信日月长昏冥。不必餔糟学独醒,

不烦餐菊制颓龄。支驾皇舆待騋駉,

问讯谁来坐东厅。老成自有典刑,

尚父须符渭卜灵。

967

病起和李康侯屯田见寄

病起和李康侯屯田见寄,宋代,范纯仁,

养生不达嵇康论,知止聊遵老氏书。左宦行将三岁许,羸痾复卧四旬馀。

手扶瘦竹形相称,鬓拟新霜色一如。独枉故人诗意重,涅磨无改是璠玙。

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古文诗经

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