拄杖邻僧与,殊常不可名。一条黳玉重,百两紫金轻。
有乳盘春力,无心合道情。惟宜高处著,将寄谢宣城。
寄送给手持拄杖的王使君
手持拄杖,与邻居的僧人相伴,他的真实身份常常无法言说。
一根摇曳的黑黝黝的玉杖显得沉重,而金杖却如轻如羽毛。
有着像乳盘一样柔韧力的拐杖,却无法抚慰内心真挚的情感。
只能将它高高置于某个地方,带给我远在宣城的谢意。
这首诗的作者是贯休,他是唐代文学家韩愈的学生,是唐宋时期著名的诗人之一。这首诗以简洁的笔触表达了诗人对拄杖的情感和寄托。
首先,诗人以拄杖为主题,通过拄杖与僧人相伴的描写,展示了一种平凡而真挚的情感。虽然拄杖常常伴随诗人,与他一同走过无数的路途,但它的身份却常常无法被名正言顺地揭示出来,这使得拄杖更加神秘而独特。
其次,诗人将拄杖的材质进行了对比。拄杖由黄玉制成,显得沉重,而金杖却是轻盈的。这种对比不仅体现了诗人对拄杖的深厚情感,也表达了拄杖质地的独特之处。
诗的后两句,表达了诗人对拄杖的一种期待和希望。拄杖有着柔韧的力量,但却无法满足诗人内心深处的情感追求。因此,诗人希望将拄杖高高置于某个地方,将自己真挚的情感寄托给远在宣城的某个人,以表达所思所愿。
总的来说,这首诗以拄杖为载体,通过简洁而富有意味的语言,表达了诗人对拄杖的情感和希望,展示了诗人内心真挚情感的追求和寄托。
贯休(823~912年),俗姓姜,字德隐,婺州兰豁(一说为江西进贤县)人,唐末五代著名画僧。7岁时投兰溪和安寺圆贞禅师出家为童侍。贯休记忆力特好,日诵《法华经》1000字,过目不忘。贯休雅好吟诗,常与僧处默隔篱论诗,或吟寻偶对,或彼此唱和,见者无不惊异。贯休受戒以后,诗名日隆,仍至于远近闻名。乾化二年(915年)终于所居,世寿89。
浣溪沙(刘平叔出家妓八人,绝艺,乞词赠之。脚绝、歌绝、琴绝、舞绝),宋代,赵令,
稳小弓鞋三寸罗。歌唇清韵一樱多。灯前秀艳总横波。
指下鸣泉清杳渺。掌中回旋小婆娑。明朝归路奈情何。
景纯复以二篇一言其亡兄与伯父同年之契一言,宋代,苏轼,
灵寿扶来似孔光,感时怀旧一悲凉。
蟾枝不独同攀桂,鸡舌还应共赐香。
(亦同为郎。
)等是浮休无得丧,粗分忧乐有闲忙。
年来世事如波浪,郁郁谁知柏在冈。
屡把铅刀齿步光,更遭华衮照厖凉。
苏门山上莫长啸,薝葡林中无别香。
烛烬已残中夜刻,槐花还似昔年忙。
背城借一吾何敢,慎莫樽前替戾冈。
宿陕府北楼奉酬崔大夫二首,唐代,陆畅,
楼压黄河山满坐,风清水凉谁忍卧。
人定军州禁漏传,不妨秋月城头过。
一别朱门三四春,再来应笑尚风尘。
昨宵唯有楼前月,识是谢公诗酒人。
浮碇冈,宋代,傅烈,
洪水未必能流山,别岛安得居人间。
扶桑夜半光吐焰,铜龙白昼飞尘寰。
初闻其事惊且异,传言岂或流千蛮。
试将图牒为考订,山中记载皆班班。
扶藜喜作山中行,胜处不复愁天悭。
楼台自是人隔绝,峰岫直与天回环。
凭虚搜冥一眺望,日观朱明两山向。
乃知云浮山更浮,二山总在三山上。
从来凡眼不见识,怪怪奇奇千万状。
我疑灵窦皆国宝,不待山人留心匠。
丹崖佛迹直末耳,天巩名山世基仗。
干戈昔为闻马嵬,有坛百尺那能开。
坐中一笑失道士,国势随灭如烟埃。
清庙祀典岁岁举,庆基福地源源来。
愿将此山比南山,歌诗直纪山之隈。
扬子云,宋代,方一夔,
两都秦与洛,派自赤帝精。譬如同根木,南枯北犹荣。
哀哉千里草,四百终火行。穷新何为者,欺孤易天明。
中间十五载,无汝元城名。谁尸春秋笔,恕彼投阁生。
当时有凡例,党中独垂情。区区考亭叟,再主斯文盟。
洪平斋有官舍见月三首与程杨二公又各次韵中秋日休诸友用韵为戏奔逸绝尘之作未能拟其万一也 其一,宋代,方一夔,
月行十三度,昼夜风轮急。不知谁鞭策,行天出复没。
我欲诉清虚,云路九万级。梯飙空袅袅,月走那可及。
愿言住仙府,露重环佩湿。将从匏瓜摘,复结汉津汲。
相期无情欲,不洒孤眠泣。落杵玄霜寒,出削玉斧涩。
笑我南飞鸟,未办一枝葺。归欤定惊魄,烟雾饱清吸。
水调歌头(留别茶漕二使者),宋代,京镗,
数月已办去,今日始成行。天公怜我,特地趁晓作霜晴。万里奔驰为米,四载淹留为豆,自笑太劳生。父老漫遮道,抚字愧阳城。
君有命,难俟驾,合兼程。故山心切,猿鹤应是怨仍惊。多谢使华追路,不忍客亭分袂,已醉酒犹倾。莫久西南住,汉代急公卿。
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