真我性无主,谁为尘识昏。奈何求其本,若拔大木根。
妄以一念动,势如千波翻。伤哉子桑扈,虫臂徒虚言。
神威兴外论,宗邪生异源。空何妨色在,妙岂废身存。
寂灭本非寂,喧哗曾未喧。嗟嗟世上禅,不共智者论。
】
真我性没有主宰,
是谁让尘世的认知迷茫。
如何找回自己的本源,
就像拔掉大树的根。
徒然让一念动摇,
就像千浪翻腾。
可怜的子桑执着,
虚妄而空洞的言辞。
神威不是从外来论,
邪宗从异源发生。
世间的喧嚣有何大打紧,
奇妙的本性怎会废弃。
寂灭本不是寂静,
喧嚣从未曾消退。
唉,唉,世上修行之禅,
智者都不愿讨论。
【
《禅思》,皎然
真我性无主,
谁为尘识昏。
奈何求其本,
若拔大木根。
妄以一念动,
势如千波翻。
伤哉子桑扈,
虫臂徒虚言。
神威兴外论,
宗邪生异源。
空何妨色在,
妙岂废身存。
寂灭本非寂,
喧哗曾未喧。
嗟嗟世上禅,
不共智者论。
【】
真我性没有主宰,
是谁让尘世的认知迷茫。
如何找回自己的本源,
就像拔掉大树的根。
徒然让一念动摇,
就像千浪翻腾。
可怜的子桑执着,
虚妄而空洞的言辞。
神威不是从外来论,
邪宗从异源发生。
世间的喧嚣有何大打紧,
奇妙的本性怎会废弃。
寂灭本不是寂静,
喧嚣从未曾消退。
唉,唉,世上修行之禅,
智者都不愿讨论。
【】
这首诗探讨了禅宗的思想,描述了皎然对人性和世俗的思考。诗人认为真正的自我没有固定的主宰,而是被尘世的认知迷惑。他提出了一个重要问题,即如何找回自己的本源。他使用了拔掉大树的根来比喻。这里可以理解为需要超越先入为主的思维模式和社会的束缚,找到真正的自我。
诗人还指出,一念之间的妄动会引起连锁反应,就像千层浪叠起。这里可以理解为诗人对随意转移注意力的后果的忧虑。
诗中还提到了一种宗邪思想的出现,对于这一点,诗人表示不认同。他认为神威不是来自外界,邪宗并不是独立存在的。这里可以理解为诗人对于一些教派和宗教的批评,认为宗教应该从内心中寻求真理。
诗的最后,诗人表达了对于喧嚣世界的感叹,认为修行禅宗的智者很少,他们并不愿意讨论。这个观点可以理解为诗人对于世俗繁忙、功利心态的担忧,以及对于世俗社会对于修行和禅宗的忽视。整体来说,这首诗揭示了作者对于内在自我与外在世界的关系和禅宗思想的思考和疑问。
僧皎然(730-799),俗姓谢,字清昼,湖州(浙江吴兴)人,是中国山水诗创始人谢灵运的十世孙,唐代著名诗人、茶僧,吴兴杼山妙喜寺主持,在文学、佛学、茶学等方面颇有造诣。与颜真卿、灵澈、陆羽等和诗,现存皎然470首诗。多为送别酬答之作。情调闲适,语言简淡。皎然的诗歌理论著作《诗式》。
题无锡杨氏壶中九老图为荫北少枢作,清代,夏孙桐,
竹林花萼尽英耆,入洛行窝又一时。各有声名传日下,相看杖履趁春期。
老人南极占星聚,雅集西园入画宜。乡望家祯成国故,从来此会独标奇。
大水叹五首 其二,清代,沈树本,
溪水日夜长,莫辨芦荻洲。桥面撑巨筏,门内维行舟。
邻家有破灶,来往纷游鯈。望中见屋脊,簸荡如浮沤。
下田不可救,沉没无一留。高田筑版插,全力保瓯窭。
须臾仍溃决,一概成洪流。谁绘《洚洞图》,为民陈凤楼?
帝尧方咨儆,应切怀襄忧。
栖贤三峡桥,宋代,苏轼,
吾闻太山石,积日穿线溜。
况此百雷霆,万世与石斗。
深行九地底,险出三峡右。
长输不尽溪,欲满无底窦。
跳波翻潜鱼,震响落飞狖。
清寒入山骨,草木尽坚瘦。
空濛烟霭间,澒洞金石奏。
弯弯飞桥出,潋潋半月彀。
玉渊神龙近,雨雹乱晴昼。
垂瓶得清甘,可咽不可漱。
秋晚弊庐小葺一室过冬欣然有作,宋代,陆游,
放翁毕竟合躬耕,剩喜东归乐太平。
碧瓦新霜寒尚薄,明窗嫩日雨初晴。
素琴寻得无弦曲,野饷烹成不糁羹。
更说市朝痴太绝,一湖秋水濯尘缨。
自诘,宋代,陆游,
修行力量浅,触事常寡悰。
端居本年事,奈此百忧攻。
今晨默自语:世岂不汝容?漱濯临清流,啸歌荫长松。
缓步有夷途,远眺多奇峰。
野叟时相寻,村酒亦自醲。
于道忽少进,一扫芥蔕胸。
轑釜本常情,宁说饭後钟?
赴集禧宫祈雪追忆从先皇驾幸泫然有感,宋代,欧阳修,
琳阙岧岧倚瑞烟,忆陪游豫入新年。云深晓日开宫殿,水阔春风飏管弦。
千骑清尘回辇路,万家明月放灯天。一朝人事凄凉改,惟有灵光独岿然。
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