玉毫不着世间尘,辉相分明十八身。
入夜无烟灯更好,堂中唯有转经人。
玉毫不着世间尘,
辉相分明十八身。
入夜无烟灯更好,
堂中唯有转经人。
这首诗描绘了一个玉像堂的景象。玉像堂是供奉佛像的地方,这里的佛像十分精美,通体洁白无暇,不受尘埃的污染。在夜晚,没有烟灯的照耀,更能凸显佛像的光芒。堂内只有一个专职转经的人,默默地念诵经文。
这首诗通过描绘玉像堂的景象,表达了对佛教信仰和修行的赞美。诗中的玉像是以美玉雕刻而成,光洁无瑕,象征着纯净和崇高的境界。玉毫不着世间尘,意味着佛像超脱了尘世的烦恼和杂念,展现了一种超凡脱俗的境界。
诗中提到佛像的身体有十八个身体,这是一种修辞手法,用来形容佛像的辉煌和庄严。这里的\"辉相\"指的是佛像散发出的光芒和神圣的气息。佛像在夜晚没有烟灯的照耀下,反而更加华丽夺目,传递出一种超越世俗的光辉和力量。
最后两句表达了在玉像堂中,只有一个专职的转经人。这个人默默地念诵经文,以此表达对佛教的虔诚和敬畏之情。整首诗给人以宁静、庄严和超然的感觉,展现了佛教信仰的力量和美感。
总的来说,这首诗词既是对佛像的赞美,也是对佛教信仰的歌颂。通过描绘玉像堂的景象,诗人展现了佛教追求超脱尘世的理念,以及佛像所具有的庄严、光辉和神圣之美。
张籍(约767~约830),唐代诗人。字文昌,汉族,和州乌江(今安徽和县)人,郡望苏州吴(今江苏苏州)1 。先世移居和州,遂为和州乌江(今安徽和县乌江镇)人。世称“张水部”、“张司业”。张籍的乐府诗与王建齐名,并称“张王乐府”。著名诗篇有《塞下曲》《征妇怨》《采莲曲》《江南曲》。1 《张籍籍贯考辨》认为,韩愈所说的“吴郡张籍”乃谓其郡望,并引《新唐书·张籍传》、《唐诗纪事》、《舆地纪胜》等史传材料,驳苏州之说而定张籍为乌江人。
满江红(寿太守赵司直),宋代,黄通判,
太守风流,管领尽、十分春色。开藩了、万花妆就,舒长化国。太白方观宫锦样,老人又现端门侧。听螺州、千里沸观声,春无极。
龙种贵,蟾宫客。熊轼彦,鱼书直。更精神天赋,寒光停碧。宝箓定膺铜狄数,金樽好按梁州拍。待予环、赤舄映貂蝉,头方黑。
【正宫】脱布衫过小梁州 美妓,元代,未知作者,
冰肌莹宝钏玲珑,藕丝轻环佩玎冬。樱桃小胭脂露浓,海棠娇麝兰香送。
玉颈圆搓粉腻红,恰便似映水芙蓉。犀梳斜坠鬓云松,黄金凤、高插翠盘龙。
【幺】凌波仙子生尘梦,向瑶台月下相逢。酒晕浓,凡心动,夜凉人静,飞
下水晶宫。
卖花声(立春酒边),宋代,陈著,
残梦腾腾。好鸟一声呼醒。小窗明、萧萧鬓影。当年头上,惯曾簪幡胜。到如今、有谁怀省。
东风著面,却自依然相认。哄痴儿、堪声弄景。盘蔬杯酒,强教人欢领。也微酣、带些春兴。
满江红·遥望中原,宋代,岳飞,
遥望中原,荒烟外、许多城郭。
想当年、花遮柳护,凤楼龙阁。
万岁山前珠翠绕,蓬壶殿里笙歌作。
到而今、铁骑满郊畿,风尘恶。
兵安在?膏锋锷。民安在?填沟壑。
叹江山如故,千村寥落。
何日请缨提锐旅,一鞭直渡清河洛。
却归来、再续汉阳游,骑黄鹤。
鼎臣学士侍郎以东馆庭梅昔翰苑之毫末今复半枯…攀和,唐代,汤悦,
忆见萌芽日,还怜合抱时。旧欢如梦想,物态暗还移。
素艳今无几,朱颜亦自衰。树将人共老,何暇更悲丝。
玉清行,唐代,柳泌,
遥遥寒冬时,萧萧蹑太无。仰望蕊宫殿,横天临不虚。
下看白日流,上造真皇居。西牖日门开,南衢星宿疏。
王母来瑶池,庆云拥琼舆。嵬峨丹凤冠,摇曳紫霞裾。
照彻圣姿严,飘飖神步徐。仙郎执玉节,侍女捧金书。
灵香散彩烟,北阙路輧阗。龙马行无迹,歌钟声沸天。
驭风升宝座,郁景晏华筵。妙奏三春曲,高罗万古仙。
七珍飞满座,九液酌如泉。灵佩垂轩下,旗幡列帐前。
狮麟威赫赫,鸾凤影翩翩。顾盼乃须臾,已是数千年。
寄刘子澄先生,宋代,赵蕃,
春雨寒犹积,春园木又荣。
武昌闻别驾,生米见题名。
安否逢人问,书题阙便行。
周围怀细履,陶酒忆徐倾。
会合知何日,羁栖尚此生。
向来犹楚越,今日遂蛮荆。
妻子饥寒累,交朋时势情。
未应终薄禄,当复事深耕。
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