皇恩寺

作者:潘诚(宋代)

睿泽覃灵敏百年,海山高处有祗园。

禅林自是三三界,尘世谁知十二门。

诗客迢迢寻闰路,禅翁特特起谈轩。

香米顶上垂东注,万派分明出一源。

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诗文译文

皇恩寺,流传百年,世间几人了解其奇妙之处。在海山高处有一个祗园,灵敏睿智的人们会前来这里寻找灵感。禅林自有其存在于三界中,但尘世之人却很少了解其中的奥妙。有些诗客远道而来,寻找通往禅宗的道路,而禅翁特意起来与他们谈论心得。香米细细地洒在顶上,流下东注,像是万派从一源泉涌出来一样明晰清晰。

诗文赏析

该诗是宋代潘诚创作的,以皇恩寺作为题材,通过禅宗的思想来表达诗人对皇恩寺的赞美之情。这首诗以简洁的语言描绘了皇恩寺的景象,融入了佛教禅宗的内涵。

首先,诗人称颂了皇恩寺流传百年,强调了其悠久的历史与文化底蕴。接着,诗人提到了皇恩寺所属的海山高处的祗园,暗示着禅宗的境界高妙,只有灵敏而睿智的人才能体悟到其中的奥义。

接下来,诗人谈及禅林存在于三界中,却鲜为人知。禅宗的智慧超越了尘世间的纷扰和迷惑,却被世人所忽视。这也可看作是诗人对禅宗思想的倡导,呼吁人们追求内心的宁静与超越。

诗中还描写了一些诗客特地前来皇恩寺寻找通向禅宗的道路,而禅翁则不辞辛劳与他们分享经验。这表达了诗人对于诗客追求内心真理的推崇,并将其与禅宗思想相结合。

最后,诗人以香米顶上垂东注、万派分明出一源的景象来形容皇恩寺的境界。香米象征禅宗的精髓,顶上的洒落象征着智慧的闪现,东注则意味着禅宗思想的传播和辐射。万派分明出一源则强调了禅宗的博大精深,不同的门派虽然有不同的方法和修炼手段,但最终指向的是同一个源头,即人们内心的觉悟与解脱。

总体而言,这首诗通过描绘皇恩寺的景象和禅宗思想,表达了诗人对禅宗智慧的推崇与向往,以及对皇恩寺作为禅宗道场的肯定。诗歌流畅自然,言简意赅,充满了诗人对禅宗的赞美与渴望,具有一定的思想性和艺术性。

潘诚

潘诚,绰号破头潘,出生于公元1304元,元末后宋北方红巾军将领。1362年,因兵败被元军俘获。

其他诗经

把钓

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把钓,清代,曹玘,

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丙戍正月部兵赴南宁道中杂韵 其五,明代,符锡,

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【双调】乔牌儿 别情凤求凰

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【双调】乔牌儿 别情凤求凰,元代,乔吉,

别情

凤求凰琴慢弹,莺求友曲休咀,楚阳台更隔着连云栈,桃源洞在蜀道难。

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【沉醉东风】风铃响猛猜做佩环,柳烟颦只疑是眉攒。想犀梳似新月牙,忆宫额似芙蓉瓣,见桃花呵似见他容颜,觑得越女吴姬匹似闲,厌听那银筝象板。

【本调煞】相思成病何时慢,更拚得不茶不饭,直熬个海枯石烂。

23

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【双调】拨不断 第一楼小集,元代,张可久,

第一楼小集

立金梯,却瑶杯,两行红袖君休醉。万里黄沙客未归,一天白月秋无际,有书难寄。

琵琶姬王氏

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客怀

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会稽道中

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82

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东国提封化作夷,廿年时事那堪思。兵戈简炼劳无任,楼阁玲珑建自谁。

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送曾子固倅越得燕字,宋代,苏轼,

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夜,唐代,林藻,

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不假研磨丹与青,只将墨妙夺天成。始知春力无虚实,老竹横穿栋柱生。

87

送程道大归新安兼简宪使卢处道学士四首 其四

送程道大归新安兼简宪使卢处道学士四首 其四,宋代,俞德邻,

戋戋束帛贲丘阿,有几英雄入网罗。少室山人徵不起,贞元朝士已无多。

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70

书西斋几

书西斋几,宋代,陈必复,

半枕午窗梦,一声啼鸟清。

雨深花有恨,春老柳无情。

退觉身名重,閒知世事轻。

杜门非谢客,懒甚阙将迎。

3

首夏

作者:吴沆(宋代)

首夏,宋代,吴沆,

积雨有余润,游云无定阴。

燕飞华屋静,莺啭碧窗深。

51

后饮酒五首

后饮酒五首,元代,元好问,

少日不能觞,少许便有馀。比得酒中趣,日与杯杓俱。

一日不自浇,肝肺如欲枯。当其得意时,万物寄一壶。

作病知奈何,妾妇良区区。但愧生理废,饥寒到妻孥。

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84

临江仙 张光甫家儿子咬驴

临江仙 张光甫家儿子咬驴,元代,元好问,

膝上添丁郎小小,*雏彩鹤初匀。书堂合与孟家邻。诵诗琴解□,论学墨沾唇。头玉**眉刷翠,更将秋水为神。看花留待百年春。金鞍南陌上,惊动洛阳人。

21

三月七日登龙尾山寺

三月七日登龙尾山寺,元代,冯子翼,

古寺寻龙尾,山城送马蹄。花浓香腽肭,泉莹冷玻璃。

寒食春无几,催归日欲西。春风吹病眼,烟树远凄迷。

100

家则堂大参南归

作者:释英(元代)

家则堂大参南归,元代,释英,

故国衣冠已变迁,灵光此际独依然。一身幽蓟三千里,两鬓风霜十九年。

归去午桥非旧日,梦飞秋塞隔遥天。江南遗老如公少,青史名高万古传。

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古文诗经

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