御街行

作者:王哲(元代)

玉芝一味通贤圣。这药治、真灵性。虚空臼内稳铺排,金刚杵、捣成精莹。

摩诃般若蜜多和,炼熟后、搓为铤。大悲千手丸来正。

太阳火、烹炮定。堪宜使用黄芽,八琼水、共煎清净。

从兹服了得长生。便永永、成功行。

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诗文译文

玉芝一味通贤圣。

这药治、真灵性。

虚空臼内稳铺排,

金刚杵、*成精莹。

摩诃般若蜜多和,

练熟后、搓为铤。

大悲千手丸来正。

太阳火、烹炮定。

堪宜使用黄芽,

八琼水、共煎清净。

从兹服了得长生。

便永永、成

诗文赏析

这首诗描绘了一味名为“玉芝”的药物的神奇功效。玉芝药治疗疾病的效果奇佳,具有真正的神奇力量。诗中描述了玉芝药材在臼内被稳定地摆放,金刚杵敲击下,变得晶莹剔透。这里使用了*符号代替原文中的字,表示药材被加工成了某种形态,增加了一定的神秘感。

诗中提到了摩诃般若蜜多,这是佛教经典《摩诃般若波罗蜜多经》的简称,意为大慈大悲的智慧甘露。这里将其与玉芝药结合在一起,形成了一种奇特的药物。练熟后,将其搓成铤(音同“锭”),暗示了药物的凝练和稳定。

接下来,诗中出现了大悲千手丸,形象地描绘了药物的疗效。太阳火烹炮,表示使用火炼制药,使其功效更加明确和确凿。

诗中提到了使用黄芽,八琼水共煎清净。黄芽可能指的是草药的一种,而八琼水则表示八种珍贵的药材煎煮的清净之水。这些材料的使用进一步强调了玉芝药的珍贵和纯净。

最后,诗词表达了服用玉芝药后可以获得长生不老的效果,将心向往之的长生与玉芝药联系在一起。诗中以“便永永、成”结尾,表示服用后就能永远长生。

这首诗通过描绘神奇的玉芝药物,表达了人们对长生不老的向往和追求。诗中运用了佛教的意象和修炼的手法,使得诗词充满了神秘色彩,给人以无穷的遐想和想象空间。

王哲

(1112—1170)咸阳人,道士,初名中孚,字允卿。熙宗天眷初应武举,改名德威,字世雄;海陵王正隆四年学道,改名,字知明,号重阳子。倜傥尚义,不拘小节,好属文,才思敏捷。学道后往来终南山一带,曾在终南县南凿穴而居。后至山东崳山全真庵。所创教派名全真道。马丹阳、丘长春、王玉阳、郝广陵、谭处端皆其弟子。

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71

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【商调】梧叶儿 赠歌妓红绡,元代,卢挚,

赠歌妓

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席间戏作四章

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98

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50

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偷声木兰花 寒日,清代,范安澜,

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打头容膝黄茅屋。一枕游仙清梦足。晓起填词。填到邻鸡唱午时。

59

留别陈子思舅

留别陈子思舅,宋代,毕仲游,

三载岂不长,回念如转烛。南行在今夕,何以图款曲。

朱轮走岐路,夫子驾牛犊。权门聚冠裳,夫子偃空谷。

甘贫分始定,乐道心乃足。自怪离别间,悽然悲满目。

欲为商声操,操变不可复。欲为秦声吟,吟短不可续。

杯行竟无语,慷慨绕空屋。别后两如何,祇应保饘粥。

100

卧疾

作者:洪朋(宋代)

卧疾,宋代,洪朋,

卧疾滕王阁,扶藜汉将城。九秋天共老,独夜月长明。

遣兴诗还赋,禁愁酒细倾。如闻斗上柄,未见晏眠兵。

31

赠程秀才

赠程秀才,宋代,俞德邻,

莎径莓墙枳棘篱,藜床六尺卧书帷。门前剥啄谁惊梦,马上推敲客有诗。

北牖清风聊共语,夜梁落月重相思。宾鸿此去过京岘,应遣新吟慰旧知。

40

次程南仲韵 其三

次程南仲韵 其三,宋代,杨公远,

兴来呼酒乏瓷卮,自笑醄醄作么为。细诵坡仙前后赋,更歌元亮去来辞。

一心湛彻长如水,两鬓髼松半欲丝。毕竟不消惆怅得,苍松独傲岁寒时。

14

和曾楚山忆苍山韵五首 其四

和曾楚山忆苍山韵五首 其四,宋代,萧立之,

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31

题剑江姚叔宏吟卷三首 其三

题剑江姚叔宏吟卷三首 其三,宋代,萧立之,

薄饭不羹春荠老,枉君远道辔玲珑。金膏冰碧须沧海,万里扬帆东更东。

26

春日书院

作者:鲁铎(明代)

春日书院,明代,鲁铎,

门巷青苔隔路溪,小桃开满磬池西。

枕书眠着无人唤,花里东风百舌啼。

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古文诗经

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