六用如如体不分,耳能观色眼能声。
而今老大宜安分,眼自观兮耳自听。
睁开眼睛入定赞叹,
六根感官如如体无分,
耳朵能观察色彩,眼睛能听到声音,
如今年岁渐长须安分,
自我凝视,自我倾听。
这首诗词表达了释心月对于人们感官体验的思考和颂扬。他认为六种感官(眼、耳、鼻、舌、身、意)并非完全独立,而是相互交融、互相影响的。作者以睁开眼睛入定的方式,体悟到耳朵能够感知色彩的美丽,眼睛则能够听到声音的美妙。这种颠覆常规的感官体验使他感到惊叹。在年岁渐长之际,他呼吁自己要保持安分守己,通过自我观察和倾听,更好地理解和感悟世界。
《开眼入定赞》通过深邃的语言,展示了释心月深入思考感官体验的见解。他以一种富有哲理的方式,揭示了感官之间的相互渗透和融合,将人们对感官的传统认知进行了颠覆。通过睁开眼睛入定的方式,他以独特的视角观察世界,发现了耳朵能够感知色彩之美、眼睛能够听到声音之妙。这种形象的对调给人以耳目一新的感觉,同时也呈现了作者对于感官体验的深度思考和赞叹之情。
诗词中的最后两句寄托了作者对于自身修行的期望。他认为年岁渐长后,应当更加安分守己,通过自我观察和倾听,来更好地认识自己和理解世界。这种修身养性的态度与佛教的思想相契合,体现了作者对于内心平静与精神觉醒的追求。
总之,《开眼入定赞》通过对感官体验的深入思考,以及对自身修行的期许,展示了作者对于人与世界的独特见解和颂扬之情。这首诗词通过富有哲理的语言和意象,引发读者对于感官和人生的思考,传递了一种内心宁静与智慧的境界。
释心月(?~一二五四),字石溪,号佛海,俗姓王,眉山(今属四川)人。历住建康府报恩寺,能仁寺。理宗嘉熙二年(一二三八),入住蒋山太平兴国寺。迁平江府虎丘山云岩寺。淳祐六年(一二四六),入住临安府灵隐景德寺。十年,迁径山兴圣万寿寺。宝祐二年卒。为掩室禅师法嗣。有《石溪心月禅师语录》三卷、《传衣石溪佛海禅师杂录》一卷,收入《续藏经》。
之青原访药地禅师留别诸子 其二,明代,陈子升,
一岭分江乱石欹,半空飞霰下流澌。名山兀兀看僧在,心地悬悬不自知。
手札到如经字读,头巾行即戒香披。舟程一发欣相见,云际松寮月上时。
龙孙竹生辰阳山谷间高不盈尺细仅如针而凡所以为竹者无一不具予寘石斛中暮春生数笋森然可喜为赋此,宋代,张栻,
小竹如针能具体,方春茁笋更堪怜。乾坤妙用无馀欠,隐几旁观为莞然。
赠李山人,明代,卢楠,
朝登昆崙丘,遥望烟云海。三山徒渺茫,六鳌今安在。
昔时中山卫叔卿,身骑白鹿游紫清。仙人一去不复返,霄汉空县千载名。
白日无回轮,红颜易颓老。何如恣天游,山川事幽讨。
万里担簦寻冥发,烟水漫漫几超忽。乘时小憩苍梧云,因风复弄蛾眉月。
蛾眉月出照海湄,梦里犹闻猿鹤悲。傍人不识君所为,白马青袍一笑之。
君胡不解清溪囊,示以玱锵五岳辞。
红梅赠萧文明进士,明代,张弼,
昔年梦踏西湖月,湖边万树胭脂雪。谁是东风第一流,格韵繁华更高洁。
飞琼玉面醉霞浆,姑射罗裙淬新血。冷落浦仙招不来,白鹤无声翠禽咽。
朅来骑马踏京尘,恰遇曲江红杏春。天上玉音传赐宴,绿袍乌帽探花人。
醉中彷佛西湖梦,笑倩王郎为写真。王郎健笔间造化,领将红紫一番新。
次韵奉答林彦文参谋,明代,王祎,
西风戒郊原,百谷敛嘉秀。属兹乐丰登,乃尔乱离遘。
使节辱东临,敝邑素云陋。惊心剧盗逼,触目编氓疚。
匪资经营功,世故孰匡救。鄙生非时须,闭户守迍逗。
遁迹怀樊英,著书拟刘昼。布衣倘非穷,吾将谢文绣。
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