善恶不思,名为顶句。
内外绝依,名为得住。
时时寂寂惺惺,时时退步荐取。
如是三十年,觅之总无处。
觅无处,赢得双眉时陡聚。
善恶无所思虑,称之为顶句。
内外皆不依附,称之为得住。
时时寂寂惺惺,时时退步荐取。
如此三十年,寻觅却无处。
寻觅无处,突然发现双眉相聚。
《偈》以简洁而意味深长的语言,表达了禅宗的核心思想。诗中的“善恶不思”意味着超越对善恶的执着与评判,超越对对错的思考。这是禅宗强调的一个重要观点,认为只有超越善恶的二元对立,才能获得真正的自由和解脱。
诗中的“名为顶句”指出了这种超越善恶的境界被称为“顶句”,意味着在语言和概念的层面上无法准确描述或把握。这是因为超越善恶需要超越对立的二元思维方式,而语言和概念往往是二元对立的产物。
接着,诗中提到“内外绝依,名为得住”。这里的“内外”指的是内心和外界,而“绝依”表示超越对内心和外界的依附和执着。只有超越对内外的执着,才能获得真正的安住和自在。
诗中的“时时寂寂惺惺”描述了禅修者在修行中的状态。他们不断地静观内心与外界的变化,保持清醒、敏锐的觉知。同时,“时时退步荐取”指出修行者不断地放下执着、退却自我,以便更进一步地修行。
诗的结尾,“如是三十年,觅之总无处。觅无处,赢得双眉时陡聚。”表达了修行者对真理的追求和寻觅。三十年的时间象征了一个漫长的修行过程,而“觅之总无处”意味着无论如何寻找,都找不到真理的确切位置。然而,当修行者放下执着,超越对立时,突然之间,他们会发现真理已经在自己内心中,这是“双眉相聚”的意象。
总而言之,这首诗词通过简洁而深刻的语言,表达了禅宗思想的核心观点,强调超越善恶、超越内外、超越对立的重要性。它鼓励人们在修行中放下执着,超越二元对立的思维方式,以获得真正的自由和解脱。
释心月(?~一二五四),字石溪,号佛海,俗姓王,眉山(今属四川)人。历住建康府报恩寺,能仁寺。理宗嘉熙二年(一二三八),入住蒋山太平兴国寺。迁平江府虎丘山云岩寺。淳祐六年(一二四六),入住临安府灵隐景德寺。十年,迁径山兴圣万寿寺。宝祐二年卒。为掩室禅师法嗣。有《石溪心月禅师语录》三卷、《传衣石溪佛海禅师杂录》一卷,收入《续藏经》。
贺新郎 萧山县署赘婿词,清代,毛奇龄,
正河阳花满。秋水芙蓉,艳红如剪。赘婿淳于千里至,早已题诗齐苑。
喜今日、光生银管。古署催妆开锦席,看一堂、紫罽铺香软。
双盏暮,酌来浅。万条红烛烧将短。更庭前、几行画扇,遮来宛转。
洗马文章当日事,乐令风流不远。况种得、蓝田琼琬。
最羡今宵乘凤处,听秦台、几曲箫声缓。乌鹊到,喜何限。
次韵刘梦芙老师春寒八首 其三,近现代,刘雄,
新得阳和不厌迟,稍闻冻雀闹寒枝。黑貂已敝难赊酒,白屋虽贫尚有诗。
往昔醉眠空度日,于今老大自哀时。相期进德终身事,浮世何须问险夷。
尚方崖赴刘次山馆见过,宋代,张埴,
梅阴踏雨拾落花,鸦鸦溪上来笋车。
插头林隙不敢问,怕是天落山人家。
入门涵衣花雨湿,执手无言惟作泣。
十年尘土不可诗,顶破饭颗山头笠。
呼儿剪韭为杯盘,脱套一段春宵欢。
连州政自厌百舌,几语换诗春风寒。
如今尚父何须钓,遇是青山且吟啸。
溪翁说到白发今,前度桃花也陪笑。
故人不解赠马鞭,长吟耵送吾庐前。
丁宁传语东道主,记得石鼎新诗联。
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