春禽昼啼,秋虫夜吟。
有耳皆闻,何独观音。
如是而知,如是而觉。
面目现前,超诸余学。
春天禽鸟在白天鸣叫,秋天虫儿在夜晚吟唱。这种声音,人人都能听到,为何只有观音菩萨能够领悟其中的含义。如此一来,我们就能够获得真知灼见、觉悟生命的本质。当我们面对观音菩萨时,超越了一切其他的学问和修行。
这首诗词表达了通过倾听自然界的声音,特别是春禽和秋虫的鸣唱,来领悟生命的真谛。作者通过对春禽昼啼和秋虫夜吟的描绘,传达了一种超越言语和书本知识的启示。他将这种领悟与观音菩萨联系在一起,强调观音菩萨具有超越常人的智慧和洞察力。通过面对观音菩萨,人们可以超越其他学问和修行,直接面对生命的真相。
该诗词通过春禽和秋虫的鸣唱,揭示了自然界中蕴含的智慧和启示。春禽和秋虫作为自然界的一部分,通过它们的声音传达出生命的真谛,使人们能够超越尘世的纷扰,直接面对内心的平静和智慧。观音菩萨作为佛教中的慈悲之神,被描绘为能够领悟这种声音背后的含义,超越一切其他学问和修行的存在。作者通过这首诗词表达了他对于人们通过倾听自然声音来达到觉悟和智慧的启示。
这首诗词的意境深远而富有哲理,通过自然界的声音将人们与观音菩萨和生命的本质联系起来。它呼唤人们要静心倾听自然的声音,从中汲取智慧和领悟。这首诗词以简洁的语言展示了佛教的思想和信仰,同时也表达了对自然界的敬畏和对智慧的追求。
释心月(?~一二五四),字石溪,号佛海,俗姓王,眉山(今属四川)人。历住建康府报恩寺,能仁寺。理宗嘉熙二年(一二三八),入住蒋山太平兴国寺。迁平江府虎丘山云岩寺。淳祐六年(一二四六),入住临安府灵隐景德寺。十年,迁径山兴圣万寿寺。宝祐二年卒。为掩室禅师法嗣。有《石溪心月禅师语录》三卷、《传衣石溪佛海禅师杂录》一卷,收入《续藏经》。
虞美人(代简督伯和借《战国策》),宋代,王千秋,
要津去去无由据。已分平生负。拟将怀抱向谁开。万水千山聊为、借书来。
玄都昼永闲难度。欲正书中句。黄琮丹璧已磨浓。发箧烦君早送、过桥东。
渔家傲(对酒呈介甫),宋代,张继先,
草草开尊资一笑。微生病苦随缘了。友义交情如地厚。心相照。今人莫遣前人诮。
灯火荧荧山悄悄。芝兰佳气松筠茂。得便盘桓尘世表。香初透。邻鸡且莫催清晓。
念奴娇(次韵寄陆务观、韩无咎),宋代,毛幵,
少年奇志,笑功名画虎,文章刻鹄。永夜漫漫悲昼短,难挽苍龙衔烛。飞藿飘零,浮云迁变,过眼邮传速。昔人真意,眇然千载谁属。
犹喜二子当年,诸公籍甚,赏云和孤竹。翰墨流传知几许,遗响宫商相续。梦里京华,不须惊叹,春草年年绿。赤霄归去,更看奔电喷玉。
子由新修汝州龙兴寺吴画壁,宋代,苏轼,
丹青久衰工不艺,人物尤难到今世。
每摹市井作公卿,画手悬知是徒隶。
吴生已与不传死,那复典刑留近岁。
人间几处变西方,尽作波涛翻海势。
细观手面分转侧,妙算毫厘得天契。
始知真放本精微,不比狂花生客慧。
似闻遗墨留汝海,古壁蜗涎可垂涕。
力捐金帛扶栋宇,错落浮云卷新霁。
使君坐啸清梦余,几叠衣纹数襟袂。
他年吊古知有人,姓名聊记东坡弟。
祀潮州三山神题壁 其二,唐代,陈元光,
孤云悦我心,一点通神意。流泉濯巨灵,深谷豁神智。
魈魅神之兵,黎庶神所庇。精气烛彼天,名山妥灵地。
岭表开崇祠,辽东建神帜。六字动天威,九重颁岁祭。
相期翊国忠,我舆三神契。
次韵萍乡文叔章访别,宋代,敖陶孙,
力田望逢年,倚市胜刺绣。十年丘里语,失火要自救。
君行半天下,何处得耆旧。请从老庞说,龙风相赴凑。
全家隐鹿门,遗安不求富。常时拜床下,大钟尽徐扣。
男儿惟一身,用在百岁后。譬如营屋室,宗庙先库厩。
不闻买山隐,而有居巷陋。君看钟鼎家,粱肉或墨瘦。
宁为卖文活,一经老学究。出身即九折,时命乃大缪。
向来尸裹革,口语困逗留。居然齿编贝,月粟供赁僦。
何知山涧底,鹿豕对饭糗。文章忌随人,谨勿誇客右。
书林无浅植,笔耒有深耨。纷纷青紫楦,后进渠领袖。
结交两任昉,设客一阴就。卑官惭处赠,俚语致公寿。
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