真精二者合而凝,形气中涵太极真。
道即是身身即道,从来道外本无身。
真正的仁者是人之本质,形体与气质相融合,内含着太极的真理。道即是人的本身,人即是道,因为道本身是没有形体的。
这首诗出自宋代陈普的《孟子·仁者人也》。诗中表达了仁者的本质和道的关系。仁者是指那些具有真正仁爱之心的人,他们的本质与形体、气质相融合,内心蕴含着太极的真理。诗人提出了一种观点,即道即是人的本身,人自身即是道。这是因为道本身是超越形体的,它是存在于宇宙中的无形之物。
这首诗以简洁明了的语言表达了深刻的哲理。诗人通过对仁者和道的关系进行探讨,强调了人与道的紧密联系。仁者在内心体现了道的真理,他们的行为和品质与道相契合。诗中的\"真精二者合而凝,形气中涵太极真\"一句,形象地描绘了仁者的境界,他们将真和精、形和气融合在一起,达到了内外合一的境界。
诗人还通过\"道即是身身即道\"的表达方式,强调了人与道的一体性。道不仅仅是一种抽象的思想,它存在于人的内心深处,是人的本质。人自身即是道,意味着每个人都具备体现道义的潜质。这种观点对于人们追求道德和精神的指导具有重要的意义。
这首诗通过简练的语言和深邃的思想,传达了关于仁者和道的哲学思考。它提醒人们要追求仁爱之心,将道融入自己的行为和内心,实现人与道的一体化。这也是中国传统哲学中重要的思想观点之一,对于人们修身养性、追求道德境界具有启示作用。
陈普,字尚德,号惧斋,世称石堂先生。南宋淳佑四年(1244年)生于宁德二十都石堂(今属蕉城区虎贝乡文峰村)。南宋著名教育家、理学家,其铸刻漏壶为世界最早钟表之雏形。
拟古杂诗三首 其一,明代,黎遂球,
远与君别者,昨日已今日。迢迢万馀里,归期安可必。
盗贼多杀人,兵气天地黑。昨日我出门,卜筮俱云吉。
不愁饥饿死,但恐隔异域。傍人定相笑,信誓嗟何及。
人生非鹿麋,孰与不交识。夜梦各相见,晚食各努力。
辞魏博田尚书出境后,感恩恋德,因登丛台,唐代,杨巨源,
荐书及龙钟,此事镂心骨。亲知殊悢悢,徒御方咄咄。
丛台邯郸郭,台上见新月。离恨始分明,归思更超忽。
怀仁泪空尽,感事情又发。他时躧履声,晓日照丹阙。
题单丙文画像,宋代,徐照,
几年无字学,宋代出王钟。
钩锁全遗力,锥沙不露锋。
神明还旧观,时辈获稀逢。
点曳连烟雾,崩腾动凤龙。
势成期险峻,意造绝纤稼。
八法因知永,三分可问踪。
丰多寻圣病,求务废眠饔。
若匪蒙提耳,终难免击胸。
道玄令自悟,恩大报无从。
新砚传沅石,寒煤扫岳松。
缺碑年号在,古器土泥重。
注分元非浅,舒情似独隆。
租人脂晓辖,离馆听秋蛩。
贾岛铜为像,平原绣作容。
简编流越海,魂梦历蛮峰。
先喜趋朝日,应须领戟僮。
刺少年行,宋代,苏籀,
重仍印组矜蝉联,丰屋藻井松桷梴。
金钿翠屏珠串箔,椽烛高檠玳瑁筵。
炽红麒麟沈水炉,凤纹锦褥须弥毡。
琐窗犀案炫珍具,瑶瑛红珀莹杯棬。
儿掷枭卢喝大采,婢名素玉花月烟。
骄世华腴诧豪举,两得仁富宜兼全。
朔云颜巷积深雪,斫桂烧金冻折弦。
毛锥不摇汗马却,刻槌肤髓称才贤。
法家拂士屹山峙,俜然穷儒衢道边。
遥知莫不任运力,镞筈仰笑冲九天。
桃源行,宋代,胡宏,
北归已过沅湘渡,骑马东风武陵路。
山花无限不关心,惟爱桃花古来树。
闻说桃花更有源,居人共得仙家趣。
之子渔舟安在哉,我欲乘之望源去。
江头相逢老渔父,烟水苍苍云日暮。
投午拱手向我言,桃源之说非真然。
当时渔子渔得钱,买酒醉卧桃花边。
桃花风吹入梦里,自有人世相周旋。
酒醒惊怪告俦侣,远近接响俱相传。
靖节先生绝世人,奈何记伪不考真。
先生高步窘末代,雅志不肯为秦民。
故作斯文写幽意,要似寰海杂风尘。
不然川原远近蒸霞开,宜有一片随水人东来。
呜呼神明通八极,岂特秘尔桃源哉。
我闻是言发深省,勒马却辞渔父回。
及晨遍览三春色,莫便风雨空莓苔。
中原民谣 过沃州,宋代,周麟之,
过沃州,停车听我遗民讴。兹为名邦古赵地,皇家得姓基鸿休。
自胡杂居民在鼎,民心不改千年并。一日天开神火流,祥光塞空吐金景。
胡人惊呼上畔知,曰此异兆谁当之。天其有意福赵氏,于斯效瑞腾炎辉。
是岁更名州作沃,自谓火炎瑞可扑。不知字谶愈分明,天水灼然真吉卜。
君看石桥十尺横,上有蹋迹青骡行。当年胜概压天下,岂忍岁久蒙毡腥。
我有箪壶办浆馈,未审王师何日至。此身终作沃州民,赵氏帝王千万祀。
十五叔父在金陵有约还家舟中奉怀,明代,谢铎,
去年相约及春归,春列淮南尚客衣。一路风光看欲遍,隔江消息报来稀。
渡头芳草惊新梦,竹下清阴想旧扉。先后到家那可问,倚篷终日雁南飞。
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