理苟非形何以具,有形有象即其郛。
非能尽性充乎体,空守人间血肉躯。
理苟非形何以具,
有形有象即其郛。
非能尽性充乎体,
空守人间血肉躯。
诗词探讨了理念与形体的关系,表达了对理念与形体相辅相成的观点。诗人思考了人的本质,认为理念虽然重要,但若没有形体作为具体的表现,就无法充分体现出来。理念和形体相互依存,共同构成了完整的人性。
这首诗词通过探讨理念与形体的关系,反映了作者对人性本质的思考。诗中的\"理\"指的是人的思想、理念,\"形\"则指的是人的实体、形体。诗人认为,理念如果没有形体来具体表现,就会变得空洞无物。因此,诗中表达了对形体的重视和肯定。
诗中提到\"有形有象即其郛\",意味着只有具备了形体和形象,理念才能得以实现和展现。形体和形象是理念的外在表现,是理念所依附和延伸的载体。
诗的最后两句\"非能尽性充乎体,空守人间血肉躯\",表达了理念与形体的互动关系。理念需要通过形体来实现,形体才能充分展现理念的本质。如果只停留在理念层面,而不将其具体化于形体之中,那么它就只是停留在空洞的思想境界,无法真正融入人世间的血肉之躯。
这首诗词传递出一种人文关怀和思辨精神,呼吁人们在追求理念的同时,不要忽视形体的重要性。诗人通过这首诗表达了对人性的思考,强调了形与神的统一,揭示了人的理念与形体的密不可分的关系。
陈普,字尚德,号惧斋,世称石堂先生。南宋淳佑四年(1244年)生于宁德二十都石堂(今属蕉城区虎贝乡文峰村)。南宋著名教育家、理学家,其铸刻漏壶为世界最早钟表之雏形。
鹧鸪天 车过东鲁次子云韵,近现代,钱之江,
孤鸟决云攸逝兮,寒灯浅绘远山眉。登车长揖东皇去,万里崇朝霈若时。
天欲暮,景参差。平生射月困于泥。岂真吾道终穷日,为向巫咸再卜之。
送徐仲内,明代,陈恭尹,
四月梅雨来,空山道弥左。城中故人寄尺书,闻君昨理将归舸。
言扶微疾强出送,有姊之丧行未可。徘徊中夜不成声,欲泣欲歌愁绝我。
生平忼慨好言诗,于君不敢轻为辞。生平孟浪颇自许,不敢君前多一语。
识深鉴洞既莫伦,烁古澄今目如炬。白头南北意何如,箧里羲爻一卷书。
潜思静玩日有得,天人至理匪玄虚。即今归卧江上庐,大江北去连淮徐。
中州地广气坦舒,渭河汴洛王者居。况君生长秦故墟,蟠溪卜猎逢老渔。
空同问道回帝车,六经所纪斯权舆。访古出入骑蹇驴,鞍傍挂酒燔枯鱼。
俯仰自得乐有馀,慎勿遗我音信疏。
湖上,明代,郑善夫,
太湖何潋滟,岁晏亦自好。长风西南吹,天水共皓皓。
遥峰七十二,恍恍红云岛。洞天在空濛,流水隔烦恼。
昔有绿毛翁,于此采玄草。至今白石床,风云为持保。
闻兹生古心,携舻事幽讨。良朋既同调,远客亦倾倒。
鼓桡乘鼋鼍,凌波撷蘋藻。汎汎景将入,默默意未了。
方壶不可问,沧海恨无早。归循去时路,木尽乾坤老。
游长安诸寺联句·长乐坊安国寺·红楼联句(,唐代,段成式,
重叠碎晴空,余霞更照红。蝉踪近鳷鹊,鸟道接相风。
--张希复
苔静金轮路,云轻白日宫。壁诗传谢客,门榜占休公。
--段成式
满江红 又次前韵,元代,刘敏中,
看花须约,一千年、知赴瑶池缘浅。雪里花枝来索句,恍觉春生冷砚。却忆前时,寻芳处处,霞影浮杯面。酒醒花落,树头飞下余片。何事岁晚重妍,多情应笑,我早朱颜变。依样铅华红胜锦,争得瓶梅并剪。小阁幽窗,回寒向暖,百怕霜风卷。旧家野老,也来惊讶希见。
步虚词十首 其四,唐代,吴筠,
禀化凝正气,鍊形为真仙。忘心符元宗,返本协自然。
帝一集绛宫,流光出丹玄。元英与桃君,朗咏长生篇。
六府焕明霞,百关罗紫烟。飙车涉寥廓,靡靡乘景迁。
不觉云路远,斯须游万天。
将出蜀次仲庶送行诗韵叙别,宋代,范纯仁,
远客亲仁岂素期,况陪文酒复经时。自惭拙宦多迁逐,每叹良朋易别离。
白首冯唐空已老,清秋宋玉不胜悲。仰公早展经纶志,百辟方今待允釐。
次韵张仲举助教上京即事四首 其二,元代,吴师道,
大驾时巡镇北庭,皇风万里畅威灵。有年太史仍书雨,卜日祠官已祭星。
白草黄云秋漫漫,朱楼翠树晚冥冥。南归却作滦阳梦,应是平生旧所经。
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