能持净意作□家,解驾牛羊白鹿车。
嫌阑砌前栽树少,怕空不种后园花。
菩提上□因修得,佛果无生证有涯。
此处涅盘观境□,自然捷路到龙花。
《某又述》
能够保持纯净的心灵,成为出家人,
解脱了坐在牛羊和白鹿驾车中。
抱怨院墙前栽的树太少,
担心院子后来不会有花。
修行菩提,是为了得到智慧,
佛果无生,证悟的道路无尽头。
在这个地方达到涅槃,参悟世界的真相,
自然而然地进入到龙花的境界。
这首诗词是宋代释道真创作的,表达了修行者对纯净心灵的追求和对佛法的领悟。诗人用寓言的手法,将修行者比作一辆驾驶着牛、羊和白鹿的车,表示修行者已经解脱世俗的羁绊,拥有纯净的心灵。
诗中诗人抱怨院墙前栽的树太少,担心院子后来不会有花,暗喻修行者们对于修行中可能出现困难和挫折的忧虑。但诗人也明示,修行者修行追求的是菩提智慧,佛果无生,意味着修行者的道路没有止境。
最后两句表达了在特定境地达到涅槃的境界,并以“龙花”来比喻这种境界。龙花在佛教中是指一种奇特的花卉,代表着超越尘世的力量和智慧。诗人通过此句强调修行者可以通过纯净心灵所得到的智慧和境界。
整首诗词通过生动的寓言和比喻,表达了对佛法的追求和对纯净心灵的向往,描绘了修行者修行的道路和达到境地的喜悦。展现出一种修行者对超越尘世的向往和对真理的追寻,给人以正能量和启迪。
释道真,俗姓张,出家于沙州(今甘肃敦煌)三界寺(敦煌遗书斯坦因三一四七)。十九岁修习《佛名经》(北京图书馆柰字八八)。后唐长兴五年(九三四)为比丘,编《三界寺藏内经论目录》(敦煌研究院三四五)。后汉乾祐元年(九四八)为三界寺观音院主,重修敦煌莫高窟南大像北一所古窟。三年,为沙州释门僧政。后周显德三年(九五六)始授徒施戒。宋太宗雍熙四年(九八七)任沙州都僧录(斯坦因四九一五),卒于任。敦煌遗书保存其书启残件二件,文二篇,诗六首。今录诗六首。
吴条闻来自娄东同泛舟锦峰饮于瞿园小阁,清代,侯开国,
乘兴同移书画船,名园步步许流连。松林碍日常疑雨,鸟道穿云欲上天。
山势北来当小阁,湖波南望接平田。酒阑无限沧桑感,话著开元各泫然。
青玉案,宋代,刘辰翁,
之苦,自伐去也。归涂悄然念之,作此以示同行。
稠塘旧是花千树。曾泛入、溪深误。前度刘郎重唤渡。漫山寂寂,年时花下,往往无寻处。
一年一度相思苦。恨不抛人过江去。及至来时春未暮。兔葵燕麦,冷风斜雨,长恨稠塘路。
【中吕】喜春来 六艺礼夙兴,元代,马致远,
六艺
礼
夙兴夜寐尊师行,动止浑绝浮浪名,身潜诗礼且陶情。柳溪中,人世小蓬瀛。
乐
宫商律吕随时奏,散虑焚香理素琴,人和神悦在佳音。不关心,玉漏滴残淋。
射
古来射席观其德,今向樽前自乐心,醉横壶矢卧蓑阴。且闲身,醒踏月明吟。
御
昔驰铁骑经燕赵,往复奔腾稳似船,今朝两鬓已成斑。机自参,牛背得身安。
书
笔尖落纸生云雾,扫出龙蛇惊四筵,蛮书写毕动君颜。酒中仙,一恁醉长安。
数
盈虚妙自胸中蓄,万事幽传一掌间,不如长醉酒垆边。是非潜,终日乐尧年。
开元夜游图,宋代,周邦彦,
潞州别驾年十八,弯弓射鹿无虚发。
真龙绝水鱼鳖散,参军后骑凫鸥没。
咸原瑞气映壶关,城南书生知阿瞒。
解鞍下马日向夕,炙驴行酒天为欢。
坐上何人识天意,擫帽破靴朝邑尉。
旄头夜转紫垣开,太白光芒黄钺利。
万骑齐呼左右分,将军夜披玄武门。
鏖兵三窟尽妖党,问寝五门朝至尊。
羽林萧萧参旗折,太极瑶光净烟雪。
杀身志在攀龙鳞,唾手成功探虎穴。
麾下且侯李与王,轻形玉带持箙房。
晋文赏功从悉录,汉光道旧情无忘。
与宴宫中张秘戏,复道晴楼过李骑。
连催羯鼓汝阳来,一抹鲲弦薛王醉。
玉阶凄凄微有霜,天鸡唤仗参差光。
宜春列炬散行马,长乐疏钟严晓妆。
清线急管欢未毕,瑶池八马西南出。
扪参历井行道难,失水回风永相失。
君不见当时韦杜间,呼鹰走狗去不还。
坐间年少莫大语,临淄郡王天子父。
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