一斋难过日,况是更休粮。养力时行道,闻钟不上堂。
唯留温药火,未写化金方。旧有山厨在,从僧请作房。
一斋难过日,况是更休粮。
养力时行道,闻钟不上堂。
唯留温药火,未写化金方。
旧有山厨在,从僧请作房。
这首诗以僧人为题材,描绘了一位禅修的僧侣在清晨的禅修过程中所面临的困境。诗人描述了一种情境,即僧人在禅修时不得不忍受饥饿的痛苦。他们坚守修行的道路,不去享受尘世的物质享受,甚至不去听钟声,以免打扰心灵的宁静。尽管如此,他们仍然坚持燃起温暖的火炉,煮药保养身体,但他们没有时间去写药方,也没有精力去追求金钱财富。诗末提到,以前有山上的厨房,僧人请人为他们建造房舍,意味着他们将长期坚守这样的清修生活。
《休粮僧》通过描绘僧人的禅修生活,折射出唐代僧侣对于精神追求的坚持和忍受。这首诗以简练的语言展示了僧人在禅修过程中所面临的困境和抉择。他们舍弃物质享受,忍受饥饿之苦,全心全意地专注于修行,追求内心的宁静和精神的升华。
诗中的\"一斋难过日\"表达了僧人在禅修过程中饥饿的困扰,\"况是更休粮\"进一步强调了他们不食人间烟火的决心。\"养力时行道\"表明他们通过修行来培养内心的力量,\"闻钟不上堂\"则体现了他们追求内心宁静的决心。
诗中的\"唯留温药火,未写化金方\"描绘了僧人们保养身体的方式,但他们并没有将这些经验和药方记录下来,因为他们并不追求物质财富。最后两句\"旧有山厨在,从僧请作房\"则表明他们对清修生活的长期坚守和对精神追求的执着。
整体而言,这首诗以简洁的语言勾勒出唐代僧人的坚持和追求,折射出他们对于精神修行的执着追求,以及对物质世界的超越。它呈现了一种超脱尘世的理想境界,让人感受到禅修者内心的宁静和力量。
周贺,[唐],约唐穆宗长庆元年前后在世(即约公元八二一年前后在世)字南乡,(全唐诗作南卿。此从唐才子传)东洛人(今四川广元西北)。生卒年均不详。初居庐山为浮屠,名清塞。后客南徐,又来少室、终南间。工近体诗,格调清雅,与贾岛、无可齐名。宝历中,(公元八二六年左右)姚合守钱塘,因往谒。合见其哭僧诗有云:“冻须亡夜剃,遗偈病中书”。大爱之,加以冠巾,复姓氏,更名贺。后亦不得志,往依名山诸尊宿自终。贺著有诗集一卷,《新唐书艺文志》传于世。
蝶恋花(用前韵送人行),宋代,辛弃疾,
意态憨生元自好。学画鸦儿,旧日遍他巧。蜂蝶不禁花引调。西园人去春风少。
春已无情秋又老。谁管闲愁,千里青青草。今夜倩簪黄菊了。断肠明月霜天晓。
满江红 题画,清代,许南英,
蓼岸蘋汀,绿水外,数间茅屋。斜阳小,茫茫暮霭,乱山古木。
似是耕烟得意笔,又疑米老惬心作。想化工,笔墨已云烟,巧生熟。
笔未到,神已足。真墨宝,出书簏。披图游遍了,胸中丘壑。
妙手荆关今已杳,三王以后无人续。信平生,品画眼无花,真奇福!
贺吉州李守腊雪,宋代,杨万里,
仁侯妙手作庐陵,民歌敏惠如神明。
歌声动天天降瑞,一夜幻出琼瑶城。
丽谯一新玉楼观,郡治别起银设厅。
晓上青原台上望,千门万户皆水晶。
八邑山川一千里,尽种琪树玑为英。
幕僚秉烛争入贺,老夫抱病独僵卧。
寄言贺客此未奇,来年玉粒滑流匙。
万艘真珠贡京师,老夫已草周颂丰年诗。
听尹炼师弹琴,唐代,吴筠,
至乐本太一,幽琴和乾坤。郑声久乱雅,此道稀能尊。
吾见尹仙翁,伯牙今复存。众人乘其流,夫子达其源。
在山峻峰峙,在水洪涛奔。都忘迩城阙,但觉清心魂。
代乏识微者,幽音谁与论。
次韵和致政王子融侍郎归休述怀二首 其二,宋代,韩琦,
礼称七十还君事,岂必如期许退身。臣子引年虽审分,朝廷图旧合推仁。
晓登文石方延刻,暮挂危冠不待晨。窃惜圣神求治意,未宜轻去老成人。
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