是亦划,非亦划。
令下无私,棒头有眼。
这是一百二十三首偈颂,
既是亦划,又非亦划。
令人无私,让棒头有眼。
《偈颂一百二十三首》是一首充满禅宗智慧和哲理的诗词。通过简洁而深邃的语言,作者表达了深邃的思考和禅宗教义的核心观念。诗中的词语反映了一种超越二元对立的境界,探讨了真实与虚幻、存在与非存在的关系。诗词所呈现的是一种超越常规思维模式的哲学观点,旨在引导读者超越表面现象,追求内心的真实与平衡。
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《偈颂一百二十三首》是一首充满禅宗智慧和哲理的诗词。通过简洁而深邃的语言,作者表达了深邃的思考和禅宗教义的核心观念。诗中的词语反映了一种超越二元对立的境界,探讨了真实与虚幻、存在与非存在的关系。诗词所呈现的是一种超越常规思维模式的哲学观点,旨在引导读者超越表面现象,追求内心的真实与平衡。
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《偈颂一百二十三首》的需要读者对禅宗思想有一定的了解。诗词中的「亦划」和「非亦划」代表了对事物真实本质的超越性思考。通过「令人无私」和「棒头有眼」的表达,作者暗示了真实的存在并不受个人的主观意识所限制,而是超越了个人的观点和偏见。诗词以简洁的语言给予读者以启示,引导他们超越表面的现象,进入内心的深处,寻求真实和智慧。
总之,这首诗词通过简练而深邃的语言,引发读者对禅宗智慧的思考。它提醒我们超越二元对立的境界,追求真实和平衡,以及超越个人的观点和偏见,寻求内心的智慧和平静。它是一首具有启发性和哲理性的作品,适合深入思考和鉴赏。
释祖钦(一二一六~一二八七),号雪岩,闽之漳州(今福建漳州)人。五岁出家,十六薙染,十八行脚。初参双林洎、妙峰善、石田薰诸老,无所发明。闻天目礼住净慈,怀香请益,亦无所入。遂上径山谒无准师范禅师,依师范最久。理宗宝祐元年(一二五三),初住潭州龙兴禅寺,后历住湘西道林禅寺、处州南明佛日禅寺、台州仙居护圣禅寺、湖州光孝禅寺。度宗咸淳五年(一二六九),住袁州仰山禅寺。元世祖至元二十四年卒,年七十二。有《雪岩祖钦禅师语录》四卷,收入《续藏经》。事见《语录》,《续灯存稿》卷四有传。
沈德潜和韵有林壑已安仍恋主潞河归棹敢云遄之句因叠前韵赐之 其二,清代,弘历,
再来应是岁庚辰,珍重高年命屡申。早识云卿擅当代,不教疏傅独前人。
华茵联句朋犹昨,绮阁悬灯物共春。眠食倘彊思亟见,宴陪撒荔莫辞频。
寄题钱伯茂致政奉议遥碧轩,宋代,范浚,
君不闻汉时遗荣两大夫,群公祖道倾京都。去尘寂寞绝继踵,但见画手空传图。
君今心事能超古,早束衣冠挂神武。掉头不待迫悬车,广受视君知孰愈。
世人分著金笼头,或贪微名鱼中钩。宁如君脱宦海去,饱看遥碧临清流。
似闻远目增明处,宛如画出城南句。款门何日赴幽期,坐挹云岑为君赋。
想当遐瞩穷天垠,吟怜修眉浓绿新。应嗤争利推车客,不惜青山碾作尘。
清波引,宋代,姜夔,
大别之幽处,无一日不在心目间。胜友二三,极意吟尝。朅来湘浦,岁晚凄然,步绕园梅,摛笔以赋
冷云迷浦。倩谁唤、玉妃起舞。岁华如许。野梅弄眉妩。屐齿印苍藓,渐为寻花来去。自随秋雁南来,望江国、渺何处。
新诗漫与。好风景、长是暗度。故人知否。抱幽恨难语。何时共渔艇,莫负沧浪烟雨。况有清夜啼猿,怨人良苦。
水龙吟(寿李尚书),宋代,程必,
道家弱水蓬莱,鲸波万里谁知得。人间自有,南昌居士,仙风道骨。诗似白星,貌如聃老,风尘挺出。向谪仙家里,滕王阁畔,飘玉佩、下丹阙。
黄发四朝元老,又谁知、重生绿发。手提一笔,活人多少,三千功积。已冠文昌,人人瞻望,玉枢躔逼。对新凉、酒颊微红,宛是一星南极。
【仙吕】一半儿 病酒,元代,徐再思,
昨宵中酒懒扶头,今日看花惟袖手,害酒愁花人问羞。病根由,一半儿因花
一半儿酒。落花
河阳香散唤提壶,金谷魂消啼鹧鸪,隋苑春归闻杜宇。片红无,一半儿狂风
一半儿雨。春情
眉传雨恨母先疑,眼送云情人早知,口散风声谁唤起。这别离,一半儿因咱
一半儿你。
馆中同舍城西小饮,宋代,胡宿,
信马斗城西,芳郊春渐熙。早烟销禁树,初溜入天池。
桃作新正脸,梅留故腊枝。瓮香浮蚁日,村翳浴蚕时。
聊把今朝臂,同伸即席眉。徘徊惜归驭,风晚水生漪。
嗟美人词,宋代,李廌,
嗟美人兮何人,抚千祀兮增悲。
咎司命之匪仁兮,弗庇下民。
故啬数於令人兮,俾弗俪乎常期。
既闓端之引大,复柅止而絷维。
仰天衢而愿骋兮,羌为惠之罔终,
嗟美人兮怀思。閟灵修而自珍兮,
宁燕婉而倚巾。彼鹈鴃之早鸣兮,
欲众芳之陨衰。亮汝怀之匪良兮,
喜佳卉之具腓。灵芝遑恤汝以自芳兮,
亦三秀而呈姿。候虫呻吟而竞秋兮,
熠燿夕飞而流光。蚊角翼而虎噬兮,
或负岳而成雷。俄岁运之徂征兮,
复尔龄之几何。彼大椿之先秋兮,
意松柏之後凋。属岁寒之太甚兮,
雪霜窘而烦威。春归来兮阳谷温,
条风发兮百卉菲。土泉闭兮崔嵬,
独玄黄兮就萎。委长年兮涧滨,
匠初顾兮弗辰。感佳时兮嗟美人,
蜕遗荣兮上宾天。我吁天兮九阍,
如可赎兮百身。
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