不食至七日,能将礼自居。
既然严像设,亦复奠朝晡。
是不食至七日,能将礼自居。既然严像设,亦复奠朝晡。
这首诗通过描述夷狄之民扶桑国的风俗和主人公的行为,探讨了孝道和礼法的重要性。主人公在饥饿的环境下坚持不吃七天,展现了他对礼的坚守和孝道精神。他不仅恪守严格的仪式和规矩,还恭敬地奠上朝拜的食品,向祖先致敬。
这首诗以简洁明了的语言展示了主人公在夷狄之地的孝道表现。通过主人公不食七日的坚持,体现了他对礼法的尊崇和对祖先的敬仰之情。他的行为不仅是对祖先的敬意,也是对自身家族血脉的延续和传承的一种表达。
这首诗在描写中蕴含了对孝道和礼法的崇高赞美,强调了这些传统价值在各个文化背景下的普适性。同时,它也从侧面反映了宋代社会对道德伦理的高度重视,以及人们在艰难环境下依然能够坚守传统美德的力量。
总体而言,这首诗以简洁的语言展现了主人公在夷狄之地的孝道行为,表达了对孝道和礼法的推崇。它通过描写个人的奉献和坚守,传递了对传统美德的赞美和对道德伦理的思考,具有深刻的人文关怀和审美价值。
(?—1276)宋福州福清人,字子真,号空斋处士。林公遇子。深于诗。以世泽授官,弃不仕。元兵至福州,福建招抚使刘仝子即其家置忠义局,招募义兵。元兵至城下,仝子遁,同啮指血书壁,誓守忠义,寻被执,不屈而死。有《孝诗》。
谢易之自京回遗余文物七品各赋律诗一首谢之,元代,张仲深,
日日春宫教谕回,青云翳凤下瑶台。文章有焰缠东壁,翰墨生辉贯上台。
华表恩光同赫奕,高堂节义共昭回。故人驿骑亲携送,带得天香辇下来。
村居春兴秋兴各十章俱步张孟奇园居韵 其十,明代,邓云霄,
春潮带雨绕村回,溪石喧于滟滪堆。斗鸭已修池畔栅,钓鱼还垒岛间台。
年荒旧谷从人贷,兴到新诗对客裁。可怪山居同野寺,却疑前世是如来。
水调歌头(次韵高才卿恭叔见贻生日因以为寿),宋代,魏了翁,
桃李眩春昼,松柏傲霜时。春妍不必皆是,晚秀未为非。画斧河边瘴雾,叱驭关前险阻,马竭复人疲。胡不效侪等,趣取好官为。
居之安,于胥乐,咏而归。毡裘鴂舌成市,书史俨相围。月淡秋亭烽影,日静春斋铃索,未听杜鹃啼。美酒无深巷,莫道不吾知。
临江仙(用韵和韩求仁南都留别),宋代,晁补之,
曾唱牡丹留客饮,明年何处相逢。忽惊鹊起落悟桐。绿荷多少恨,回首背西风。
莫叹今宵身是客,一尊未晓犹同。此身应以去来鸿。江湖春水阔,归梦故园中。
【仙吕】翠裙腰 闺思,元代,朱庭玉,
雨余花落莓苔地,巢燕啄香泥,柳绵点水浮萍碎。景迟迟,秋千斜挂彩绳低。
【金盏儿】启朱扉,出兰闺。晚来闲立东风外,肠欲断,恨无极,情未已。
秋水摇光凝泪眼,远山无色淡愁眉。
【绿窗愁】郁闷长萦系,鬼病厮禁持。即渐里衣宽削玉肌,争表人憔悴。别
后关河万里,惊梦断,雁书稀,谁琐雕鞍不放归?
【赚煞】有人来,知端的,谁似你个薄情下得?长醉青楼眠翠馆,镇追陪越
艳吴姬。唱道暮乐朝欢,须有更阑管弦息。酒醒梦回,香消灯暗,甚不听晓风残
月子规啼。
怀仙吟二首,唐代,陈陶,
丹陵五牙客,昨日罗浮归。赤斧寻不得,烟霞空满衣。
试于华阳问,果遇三茅知。采药向十洲,同行牧羊儿。
十洲隔八海,浩渺不可期。空留双白鹤,巢在长松枝。
云溪古流水,春晚桃花香。忆与我师别,片帆归沧浪。
沧浪在何许,相思泪如雨。黄鹤不复来,云深离别处。
石渠泉泠泠,三见菖蒲生。日夜劳梦魂,随波注东溟。
空怀别时惠,长读消魔经。
寄宋申锡评事时从李少师移军回归,唐代,鲍溶,
君逐元侯静虏归,虎旗龙节驻春晖。欲求岱岳燔柴礼,
已锡鲁人缝掖衣。长剑一时天外倚,五云多绕日边飞。
心期共贺太平世,去去故乡亲食薇。
诗偈 其八十,唐代,庞蕴,
余有一宝剑,非是世间铁。成来更不磨,晶晶白如雪。
气冲浮云散,光照三千彻。吼作狮子声,百兽皆脑裂。
外国尽归降,众生悉磨灭。灭已复还生,还生作金鐍。
带将处处行,乐者即为说。
杂诗二十二首 其十六,宋代,刘敞,
凿井取泉饮,上山采薇食。岂不信憔悴,所愿皆我力。
泉也非难致,薇也亦易得。志士耻徒饱,众人苟所获。
牺牲畏刍拳,樊笼害羽翼。悟理宜在早,无为晚更惑。
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