华胄兮天随故家,清名兮应庵再来。
穷教兮佛陇精华,逃禅兮苏州思獃。
爱梅兮冰雪襟怀,结茅兮泉石亭台。
搜吟兮西湖巧裁,好客兮东合大开。
乐归隐兮百鸟衔花,尸净土兮九莲夺胎。
瞻遗像兮瑶林琼树之葩,挺孙枝兮雕梁画栋之材。
华胄兮天随故家,
清名兮应庵再来。
穷教兮佛陇精华,
逃禅兮苏州思獃。
爱梅兮冰雪襟怀,
结茅兮泉石亭台。
搜吟兮西湖巧裁,
好客兮东合大开。
乐归隐兮百鸟衔花,
尸净土兮九莲夺胎。
瞻遗像兮瑶林琼树之葩,
挺孙枝兮雕梁画栋之材。
这首诗词以华长老为题材,表达了对华长老的赞颂和敬仰之情。华胄指华长老的身份,故家表示他的出身地。诗中提到他的名声再度传承庵堂,显示了他的声望和影响力。
接下来的几句描述了华长老的修行和境地。穷教表示华长老对佛教的虔诚追求,佛陇精华指他在佛教圣地陇头山修行的精神收获。逃禅兮苏州思獃表达了华长老在苏州逃避尘世的禅修境地。
诗中还提到了华长老对自然景物的喜爱。爱梅兮冰雪襟怀描绘了他对梅花的钟爱,结茅兮泉石亭台则描述了他靠近自然山水的居所。
接下来的两句表达了华长老对文学艺术的热爱和才华。搜吟兮西湖巧裁描绘了他在西湖之畔吟诗作赋的情景,好客兮东合大开则表达了他热情好客的品质。
最后几句描述了华长老的修行成果和人格魅力。乐归隐兮百鸟衔花表达了他的修行成就,尸净土兮九莲夺胎则描绘了他在净土教义中获得的超凡成就。瞻遗像兮瑶林琼树之葩、挺孙枝兮雕梁画栋之材则表示华长老作为佛教高僧的杰出地位和人格成就。
整首诗以华长老为中心,通过描绘他的修行境地、对自然和艺术的爱好以及他在佛教中的地位和成就,展示了华长老真实的形象和人格魅力。
释绍昙(?~一二九七),字希叟。理宗淳祐九年(一二四九),住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年(一二六○),住平江府法华禅寺。五年,住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年(一二六九),住庆元府瑞岩山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷,收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗,以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编为六卷,辑自他书者附于卷末。
满江红(晦庵席上作),宋代,徐安国,
争献交酬,消受取、真山真水。供不尽、杯螺浮碧,髻鬟拥翠。莫便等闲嗟去国,固因特地经仙里。奉周旋、惟有老先生,门堪倚。
追往驾,烟宵里。终旧学,今无计。叹白头犹记,壮年标致。一乐堂深文益著,风雩亭在词难继。问有谁、熟识晦庵心,南轩意。
雪十二韵,唐代,可止,
落处咸过尺,翛然物象凄。瑞凝金殿上,寒甚玉关西。
润比江河普,明将日月齐。凌云花顶腻,锁径竹梢低。
出谷樵童怯,归林野鸟迷。煮茶融破练,磨墨染成黳。
陷兔埋平泽,和鱼冻合溪。入楼消酒力,当槛写诗题。
道路依凭马,朝昏委托鸡。洞深猿作族,松亚鹤移栖。
及夏清岩穴,经春溜石梯。丰年兼泰国,天道育黔黎。
清平乐,唐代,孙光宪,
愁肠欲断,正是青春半。连理分枝鸾失伴,又是一场离散
掩镜无语眉低,思随芳草凄凄。凭仗东风吹梦,
与郎终日东西。
等闲无语,春恨如何去?终是疏狂留不住,花暗柳浓何处
尽日目断魂飞,晚窗斜界残晖。长恨朱门薄暮,
绣鞍骢马空归。
送鲜于大任入成都幕,宋代,张栻,
虏马昔饮江,扁舟忆同骛。
翁方为国谋,客以名义故。
安危匪前料,得失渠异趣。
淮壖渺风雪,王中有程度。
息偃多在床,君车不停驻。
初无作难色,所立讵愆素。
嗟我吴门别,风木岁徂暮。
相逢复湘城,往事忍回顾。
独余后凋心,特立凛不惧。
莫邪虽云利,宁作囊锥露。
善藏要有待,小试随所遇。
终无缺折虞,岂但走狐兔。
吾州得良牧,民力或可裕。
本根赖封殖,强索费调护。
从容试长思,取急无窘步。
作别忽草草,怀抱复谁付。
他时下瞿唐,访我林下屦。
傥於功名余,更讲末后句。
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