太白峰前古镜台,没尘埃却惹尘埃。
担头颺下烂柴橛,忆佤当堂打破来。
太白峰前古镜台,
没尘埃却惹尘埃。
担头颺下烂柴橛,
忆佤当堂打破来。
这首诗词描述了行者智猷在寻求偈语的过程。太白峰前有一座古老的镜台,虽然没有尘埃,却引起了尘埃的扰动。行者智猷扛着担子,拖着破损的柴橛前行,回忆起佤族人在堂上打破的情景。
这首诗词通过简洁而生动的语言描绘了行者智猷的求偈过程,展现了禅宗行者的境界和修行历程。诗中的太白峰前古镜台象征着深思熟虑的修行者,没有尘埃表示心灵的清净。然而,即使在纯净的环境中,行者的存在也会引起尘埃的扰动,这可能暗示着外界的干扰和诱惑,同时也反映了行者自身内心的纷扰和挑战。
行者智猷扛着担子,拖着破损的柴橛,形象地表达了修行的艰辛和困苦。这种艰辛与担负的柴橛相呼应,柴橛也可以象征着行者智猷携带的过去的负累和烦恼。行者智猷回忆起佤族人打破的场景,可能是为了提醒自己不要沉迷于过去的事物,要打破束缚,解脱出来。
整首诗以简洁、明快的语言传达了行者智猷修行的哲理,旨在唤起读者对于内心的反思。通过描绘行者的境遇和思绪,诗词表达了对于修行者的理解和敬仰,也启发人们思考人生的意义和修行的道路。
释绍昙(?~一二九七),字希叟。理宗淳祐九年(一二四九),住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年(一二六○),住平江府法华禅寺。五年,住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年(一二六九),住庆元府瑞岩山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷,收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗,以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编为六卷,辑自他书者附于卷末。
柳源观瀑戏明仲,宋代,刘子翚,
山横晓色中,线路穷崎岖。
何年贯日虹,飘然堕秋虚。
晴晖发灿烂,阴飙助倾输。
淙深粉雪沸,注险龙蛇趋。
平生浩荡胸,对此聊一舒。
苍苍古澄潭,仿佛幽灵居。
奇观付豪逸,余润分膏腴。
来游今七贤,贱迹欣与俱。
扶筇却轩轾,坐石安氍毹。
壁阴生小寒,赏澹乐有余。
诗魔久为降,幽事复起予。
为言玉堂人,五字不可无。
武陵春(正月七日,武都雪霁立春),宋代,毛滂,
春在前村梅雪里,一夜到千门。玉佩琼琚下冷云。银界见东君。
桃花髻暖双飞燕,金字巧宜春。寂寞溪桥柳弄晴。老也探花人。
念奴娇(寿吴宰),宋代,吴儆,
延州积庆,到如今千载,芳传遗绪。世袭簪缨来旧治,依约棠阴如故。百里休声,三年遗爱,若迹高今古。邑人尽道,郎君福过渠父。州悬岂久徒劳,汉家密令,须作三公去。今入花城称寿处,他日荣归禁路。黄贴天有,上尊名酒,押赐传天语。朱颜绿鬓,腰黄绸蹙金缕。
暑中久不把酒盆池千叶白莲忽开一枝欣然小酌因赋绝句二首 其二,宋代,陆游,
我读渊明止酒篇,知渠未识玉池仙。谁言见面无多子,高压天魔万二千。
碧海行,宋代,陆游,
碧海如镜天无云,众真东谒青童君。
九奏铿锵洞庭乐,八角森芒龙汉文。
共传上帝新有诏,蚩尤下统旄头军。
径持河洛还圣主,更度辽碣清妖氛。
幽州螘垤一炬尽,安用咸阳三月焚。
艺祖骑龙在帝左,世上但策云台勋。
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