太白峰前古镜台,没尘埃却惹尘埃。
担头颺下烂柴橛,忆佤当堂打破来。
太白峰前古镜台,
没尘埃却惹尘埃。
担头颺下烂柴橛,
忆佤当堂打破来。
这首诗词描述了行者智猷在寻求偈语的过程。太白峰前有一座古老的镜台,虽然没有尘埃,却引起了尘埃的扰动。行者智猷扛着担子,拖着破损的柴橛前行,回忆起佤族人在堂上打破的情景。
这首诗词通过简洁而生动的语言描绘了行者智猷的求偈过程,展现了禅宗行者的境界和修行历程。诗中的太白峰前古镜台象征着深思熟虑的修行者,没有尘埃表示心灵的清净。然而,即使在纯净的环境中,行者的存在也会引起尘埃的扰动,这可能暗示着外界的干扰和诱惑,同时也反映了行者自身内心的纷扰和挑战。
行者智猷扛着担子,拖着破损的柴橛,形象地表达了修行的艰辛和困苦。这种艰辛与担负的柴橛相呼应,柴橛也可以象征着行者智猷携带的过去的负累和烦恼。行者智猷回忆起佤族人打破的场景,可能是为了提醒自己不要沉迷于过去的事物,要打破束缚,解脱出来。
整首诗以简洁、明快的语言传达了行者智猷修行的哲理,旨在唤起读者对于内心的反思。通过描绘行者的境遇和思绪,诗词表达了对于修行者的理解和敬仰,也启发人们思考人生的意义和修行的道路。
释绍昙(?~一二九七),字希叟。理宗淳祐九年(一二四九),住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年(一二六○),住平江府法华禅寺。五年,住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年(一二六九),住庆元府瑞岩山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷,收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗,以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编为六卷,辑自他书者附于卷末。
嶀台神弦曲 其二,宋代,高似孙,
水清清兮石凿凿,浪攻崖兮风洗壑。天飞凉兮众木作,元气涌兮鱼龙恶。
若有人兮老丛崿,跨黄罴兮度蘅幄。夕鸿溟兮晓名岳,怀霖雨兮时电雹。
灵来娭兮瑟兰勺,水光开兮烟罢漠。律予辞兮徵眇邈,林划啸兮灵欤乐。
梁思伯送瑞香花二株赋此答之,明代,黄佐,
晓坐前荣噏日华,扣门欣见瑞香花。即移双树依丹桂,何异三珠在绛霞。
琼蕊遇寒添旖旎,翠蕤随照肯欹斜。蔫然笑对冰霜里,先得春阳向海涯。
陪董扩庵沈雷门携酒酌徐觉齐之洗心亭,明代,杨起元,
都怜簪合欲言分,耐暑过从共细论。天为池亭开世界,雨随谈笑列罍樽。
绕栏葭菼菲菲舞,薄暮云霞故故繁。何物是心还用洗,只今相视已忘言。
【双调】清江引 黄阁百年如,元代,未知作者,
黄阁百年如梦里,弃却三公位。妻子不属官,得觉囫囵睡,虚檐外日高犹未
起。楼头柳丝风力软,寂寞闲庭院。独自倚阑干,落尽桃花片,青山不知郎近远。
双双月下重相会,鸾凤成佳配。笙歌出入随,珠翠添娇媚,劝君莫惜花前醉。娑
娑一庭虽是小,未若贫而乐。放将云归去,唤得鹤来到,和一座好山都占了。小
梅香走将来吹灭灯,搅了读书兴。腌争小贱人,传着姐姐夫人命,教哥哥睡去
来他独自冷。
残妆儿匀佛髻儿歪,越显的多娇态。十指露春纤,款解香罗带,凌波袜儿刚
半折。
敲才徒恁的欺负咱,几夜不来家。刚道不思量,争奈情牵挂,何处绿杨闲系
马?九日
萧萧五株门外柳,屈指重阳又。霜清紫蟹肥,露冷黄花瘦,白衣不来琴当酒。讥士人
皂罗辫儿紧扎捎,头戴方檐帽。穿领阔袖衫,坐个四人轿。又是张吴王米虫
儿来到了。赠莺儿妓名
迁乔便寻同志友,处处啼春昼。撺花锦杼鸣,掷柳金梭斗,弹丸儿那一个先
下手?刘春景妓名
落红满地谁是主?送得春归去。有意惜花残,无计留春住,楚阳台梦儿中云
共雨。咏所见
后园中姐儿十六七,见一双胡蝶戏。香肩靠粉墙,玉指弹珠泪,唤丫鬟赶开
他别处飞。
酸斋降笔作清江引一阕赠铁笛道人
铁笛一声江月晓,催上长安道。金带紫罗袍,象简乌纱帽,谁不说玉堂春事
好?相思
愁听画楼檐外铁,又值蛩秋夜。心中无限思,最怕窗间月,这其间多情何处
也。梦回枕边人去也,帘外无情月。如何你独圆,照得人来缺?恶相思挽霜毫不
次写。
怕听秋来促织吟,镇日情难禁。病儿疾渐沉,书儿全无信,但合眼巫山有梦
寻。
鱼沉雁杳绝信音,泪滴香罗印。一别更数春,想念时时恁,怎忘得那宵一片
心?
过白岸亭诗,南北朝,谢灵运,
拂衣遵沙垣。
缓步入蓬屋。
近涧涓密石。
远山映疏木。
空翠难强名。
渔钓易为曲。
援萝临青崖。
春心自相属。
交交止栩黄。
呦呦食萍鹿。
伤彼人百哀。
嘉尔承筐乐。
荣悴迭去来。
穷通成休慽。
未若长疏散。
万事恒抱朴。
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