格外丛林选出,生缘不在天台。
虽然乌律卒地,力扶多少人来。
禅房十事·拄杖
格外丛林选出,
生缘不在天台。
虽然乌律卒地,
力扶多少人来。
这首诗词描绘了禅宗僧人拄杖的意义和价值。拄杖是指僧人在行走时使用的拐杖,它在禅宗修行中有着特殊的象征意义。诗词表达了禅宗僧人对于拄杖的重视和使用拄杖的深刻内涵。
这首诗词通过简洁而富有象征性的语言,表达了禅宗僧人对于拄杖的重要性。首句\"格外丛林选出\"意味着拄杖在茫茫佛门中是经过精心挑选的,具有特殊的价值。接着\"生缘不在天台\"表明了拄杖的涵义并非属于某个特定的地方,而是与生缘有关。拄杖不仅仅是用来辅助行走,更是一种修行的道具。
诗的下半部分\"虽然乌律卒地,力扶多少人来\"更加突出了拄杖的意义。\"乌律\"指的是古代僧人所用的铁杖,它在行走中可以帮助保持平衡,象征着禅宗修行者在追求内心平衡和解脱的过程中的坚定和执着。\"力扶多少人来\"则表达了僧人借助拄杖的同时,也能够给予他人力量和帮助的意义。这里的\"人\"可以理解为修行者,也可以代表众生。
整首诗词通过禅宗语境下的拄杖形象,传达了禅宗僧人对于修行的态度和愿景。拄杖不仅仅是物质的支撑,更是心灵的寄托和传递。它代表着禅宗僧人在修行道路上的坚定信念和慈悲心,同时也表达了他们对于帮助众生解脱的使命感。
释绍昙(?~一二九七),字希叟。理宗淳祐九年(一二四九),住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年(一二六○),住平江府法华禅寺。五年,住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年(一二六九),住庆元府瑞岩山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷,收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗,以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编为六卷,辑自他书者附于卷末。
渔家傲 其六 送吴龙津给舍擢江西少参,陵龙津使朝鲜初回,云彼国有梦予记之以诗者,明代,夏言,
妙年青琐才名动。朝阳正尔看鸣凤。万里亲将龙节捧。
劳传诵。东夷闻有尚书梦。
奉使归来明主重。福星又遣临章贡。楼下紫薇花满洞。
群仙共。清词一曲遥相送。
白纻辞五首 其四,明代,王廷陈,
吴歈蔡讴调不同,众伶合作如一宫。流郑激楚溯回风,姱姿脩态纷追从。
人声丝竹各竞工,燕赵齐秦相代供。曜灵西藏曲未终,繁灯列炬亘筵红,皎如初日辉帘栊。
来日大难,明代,释函可,
来日大难,风雨在门。今日有客,且共盘桓。精卫衔木,东海必填。
匹夫立志,金石匪坚。葛洪熟识,贻我大丹。不愿长久,顾世多艰。
白雪充腹,敝絮遮寒。咄咄罪夫,在天地间。冥冥何用,栖栖亦戆。
沮溺弗为,何况孔孟。朝歌亦入,盗泉亦饮。下士笑之,上士同哂。
千秋岁令·想风流态,宋代,佚名,
想风流态,种种般般媚。恨别离时太容易。香笺欲写相思意,相思泪滴香笺字。画堂深,银烛暗,重门闭。
似当日欢娱何日遂。愿早早相逢重设誓。美景良辰莫轻拌,鸳鸯帐里鸳鸯被,鸳鸯枕上鸳鸯睡。似恁地,长恁地,千秋岁。
【双调】清江引 苕溪,元代,徐再思,
驼风两桥分燕尾,人物风流地。白云四面山,明月双溪水,身在董元图画里。盘龙寺
山僧定回月半吐,叱咤神龙处。空廊旧爪痕,古殿新盘路,卷起讲华台下雨。春夜
云间玉箫三四声,人倚阑干听。风生翡翠棂,露滴梧桐井,明月半帘花弄影。私欢
梧酮画阑明月斜,酒散笙歌歇。梅香走将来,耳畔低低说:后堂中正夫人沉
醉也。笑靥儿
东风不知何处来?吹动胭脂色。旋成一点春,添上十分态,有千金俏人儿谁
共买。相思
相思有如少债的,每日相催逼。常挑着一担愁,准不了三分利,这本钱见他
时才算得。
【南吕】西番经 四海英雄汉,元代,未知作者,
四海英雄汉,六合天地间,旧识荆州不信韩。乾,破冠朝暮弹。空长叹,牧
童牛背山。
醉鞭平康巷,少年长乐坊,乐府金钗十二行。狂,老来空断肠。花溪上,梦
中黄四娘。
座上三台印,帐前十万军,半纸功名百战身。君,便合拂袖尘。学韩信,不
如林下人。
闻正辅表兄将至,以诗迎之,宋代,苏轼,
生逢尧舜仁,得作岭海游。虽怀跫然喜,岂免跕堕忧。
暮雨侵重膇,晓烟腾郁攸。朝盘见蜜唧,夜枕闻鸺鹠。
几欲烹郁屈,固尝馔钩辀。舌音渐獠变,面汗尝骍羞。
赖我存黄庭,有时仍丹丘。目听不任耳,踵息殆废喉。
稍欣素月夜,遂度黄茅秋。我兄清庙器,持节瘴海头。
萧然三家步,横此万斛舟。人言得汉吏,天遣活楚囚。
惠然再过我,乐哉十日留。但恨参语贤,忽潜九原幽。
万里倘同归,两鳏当对耰。强歌非真达,何必师庄周。
念奴娇·层台云外,宋代,王迈,
层台云外,阅古今、多少兴衰成败。老木千章,若个是、南国甘棠遗爱。群籁号风,繁阴蔽日,有此清凉界。宾朋在坐,朗然心目明快。更向会景亭前,登高吊古,此景何人会。岁岁春来春又去,独有灵台春在。早稻炊香,晚禾摇穗,管取三登泰。酿成春酒,把杯行乐须再。
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