三三五五戏平芜,踏裂春风百草枯。
莫写沩山僧某甲,恐人悟作祖师图。
三三五五戏平芜,
踏裂春风百草枯。
莫写沩山僧某甲,
恐人悟作祖师图。
《题老融群牛图》是宋代释绍昙所作的一首诗词。诗中描绘了一幅牛群图景,并以此表达了深刻的。
三三五五戏平芜,
踏裂春风百草枯。
莫写沩山僧某甲,
恐人悟作祖师图。
这首诗词的表达了一种超越形式的思考,以及作者对于观念和境界的深层次反思。
在诗的开头,作者运用了\"三三五五\"这样的数字描绘了一幅牛群戏耍在平坦的原野上的景象。这种数字的重复和规律感营造出一种活跃而欢快的氛围,既展示了牛群的热闹场面,又暗示了诗中隐含的更深层的意义。
接着,诗人用\"踏裂春风百草枯\"的形象描绘了牛群的奔腾之势。这一句用意象丰富的词语将牛群的动态表现得极为生动,也传达了一种原始力量的释放和对于生命力的强烈感受。这里的\"踏裂\"意味着牛群的脚步所带来的破坏力,而\"春风百草枯\"则暗示了它们的威力无穷。
最后两句\"莫写沩山僧某甲,恐人悟作祖师图\"则是作者对诗词本身的一种自我警示和反思。这里的\"沩山僧某甲\"可能是作者自指,他警告读者不要将这幅牛群图与宗教或祖师的形象联系起来,以免使其失去原有的和自由解读的空间。这种警示也表明了作者对于诗歌创作的独立性和自由性的追求。
综上所述,这首诗词《题老融群牛图》通过生动的描写和抽象的意象构建了一幅奔腾的牛群图景,同时通过自我警示的方式对于读者过分解读的倾向进行了引导,展示了作者对于思考和创作的深刻思索和反思。
释绍昙(?~一二九七),字希叟。理宗淳祐九年(一二四九),住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年(一二六○),住平江府法华禅寺。五年,住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年(一二六九),住庆元府瑞岩山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷,收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗,以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编为六卷,辑自他书者附于卷末。
偈六十三首,宋代,释道宁,
春风习习,春日熙熙。
鸟啼东岭上,花发树南枝。
园林并紫陌,赏玩颇相宜。
行人半醉半醒,游客似憨似痴。
或歌或舞,或笑或悲。
头头尽是吾家事,处处全彰妙总持。
因甚把住,特地生疑。
辜他古德,努力披陈。
不省这个意,修行徒苦辛。
大水叹五首 其二,清代,沈树本,
溪水日夜长,莫辨芦荻洲。桥面撑巨筏,门内维行舟。
邻家有破灶,来往纷游鯈。望中见屋脊,簸荡如浮沤。
下田不可救,沉没无一留。高田筑版插,全力保瓯窭。
须臾仍溃决,一概成洪流。谁绘《洚洞图》,为民陈凤楼?
帝尧方咨儆,应切怀襄忧。
镰仓大佛,近现代,老舍,
履响春城玉笛催,花旗商贾为何来?
谁家广告高三丈,古佛无言樱自开。
饮露餐风不记年,越南烽火又春天。
人间多少不平事,尽扫群魔胜入禅。
十丈庄严百炼身,几朝劫火泪成尘。
东方今日东风起,谁道樱花无主人。
昼锦堂·荷叶龟游,宋代,宋自逊,
荷叶龟游,庭皋鹤舞,应是秋满淮涯。昨夜将星明处,彷佛峨眉。干戈已净银河淡,尘沙不动翠烟微。邦人道,半月中秋,当歌不饮何为。谁知心事远,但感慨登临,白羽频挥。恨不明朝出塞,猎猎旌旗。文南一失澶渊劲,夔门三箭武关奇。挑灯看,龙吼传家旧剑,曾斩吴曦。
秋景 吹笛月明中,宋代,刘辰翁,
何处吹长笛,千年恨未终。关山人去后,秋夜月明中。
旷野参差久,寒江滉漾通。曲终郿县坞,怨彻广寒宫。
海外阴晴异,天涯慷慨同。江南回首处,歌罢水流东。
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