越山清绝无尘翳,不到胡僧取次埋。
辄莫更加千岁寿,也须和骨洗将来。
礼云门千岁塔,
越山清绝无尘翳。
不到胡僧取次埋,
辄莫更加千岁寿,
也须和骨洗将来。
这首诗词以礼云门千岁塔为题,表达了作者对佛教的崇敬之情。诗中描绘了一座高耸入云的佛塔,它矗立于清幽的越山之上,没有一丝尘埃的遮挡。胡僧(指北方来的僧人)尚未到来,塔内还没有被安放佛骨。尽管如此,即便塔内没有佛骨的存在,它仍然具有千年的寿命,而且未来也将与佛骨一同洗涤。
这首诗词通过对礼云门千岁塔的描绘,展现了作者对佛教信仰的推崇和对佛塔的敬畏之情。诗中所表达的观念是,佛塔不仅仅是一座具有物质形态的建筑,它更是一个象征着佛教智慧和庄严的象征物。塔高耸入云,清幽无尘,给人一种超凡脱俗的感觉。作者以此表达了对佛法的追求和对超越尘世的向往。
诗中的\"不到胡僧取次埋\"意味着塔内尚未安放佛骨,暗示着这座塔还没有完全实现其使命。然而,即使在没有佛骨的情况下,塔依然拥有千年的寿命,显示出它自身的独特价值和存在意义。
最后两句\"辄莫更加千岁寿,也须和骨洗将来\"表达了塔与佛骨相结合的期望。它们暗示着这座塔将来会被佛骨填满,与佛骨一同洗涤,获得更长久的存在和更高的境界。
整首诗词以雅致、清丽的语言描绘了一幅佛塔的意境,透过塔的形象传达出对佛教信仰的敬仰和对超脱尘世的追求,展示了诗人对佛法和佛教文化的深刻理解和情感体验。
释绍昙(?~一二九七),字希叟。理宗淳祐九年(一二四九),住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年(一二六○),住平江府法华禅寺。五年,住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年(一二六九),住庆元府瑞岩山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷,收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗,以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编为六卷,辑自他书者附于卷末。
寄王继学二十韵,元代,杨载,
圣主敷皇极,元臣建上台。虚心求俊乂,削迹去奸回。
拜命超凡品,知君秉大材。淳风随日播,公道应时开。
负鼎资烹饪,操刀贵剸裁。铦锋行肯綮,异味合盐梅。
庙议常参决,朝班复共陪。艰难须佽助,豁达远嫌猜。
遗佚闻风起,英豪接踵来。经纶非董贾,辞藻亦邹枚。
在野思罗致,盈庭想毂推。既将龙作友,恶假鸩为媒。
走也今留此,公乎可念哉。执竿犹海上,扶耒即岩隈。
自守幽人意,宁虞俗子咍。旧游辞玉府,故事忆金台。
落魄江湖阻,苍茫岁月催。丹心徒耿介,素发已毰毸。
勿谓交如水,能忘耻及罍。飞黄当驾驭,犹足异驽骀。
和吴君平游蒋山兼呈王安国二首 其二,宋代,范纯仁,
钱塘山色饱相从,复此登临景物同。旧国池台馀草碧,夕阳楼阁半山红。
当时言笑如朝梦,今日心颜尽老翁。终爱岩间坐禅客,能将万事付虚空。
赠盛翰林,明代,祝允明,
卞和能识玉,荆山得良宝。知玉不知人,屡刖自残槁。
孟尝有内珍,何意货贿间。灵物不能舍,神珠自来还。
盛公抱天瑞,手把山龙章。惓与时人观,放之瀛壶傍。
朝披金光草,夕悬明月珰。适从具茨来,独宿白玉房。
凡夫亦知宝未得,先生傥肯示以求之方。
岁暮雪晴山斋肆目偶阅谢皋羽诗穷冬疑有雨一雪却成晴喜其精妙因衍为韵赋小诗十章 其二,明代,文徵明,
积雪缟晴昼,离离见高松。眷兹岁寒枝,不复知春冬。
旭光时明灭,奄忽浮云踪。尘心不能戢,岁晏徒忡忡。
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