越山清绝无尘翳,不到胡僧取次埋。
辄莫更加千岁寿,也须和骨洗将来。
礼云门千岁塔,
越山清绝无尘翳。
不到胡僧取次埋,
辄莫更加千岁寿,
也须和骨洗将来。
这首诗词以礼云门千岁塔为题,表达了作者对佛教的崇敬之情。诗中描绘了一座高耸入云的佛塔,它矗立于清幽的越山之上,没有一丝尘埃的遮挡。胡僧(指北方来的僧人)尚未到来,塔内还没有被安放佛骨。尽管如此,即便塔内没有佛骨的存在,它仍然具有千年的寿命,而且未来也将与佛骨一同洗涤。
这首诗词通过对礼云门千岁塔的描绘,展现了作者对佛教信仰的推崇和对佛塔的敬畏之情。诗中所表达的观念是,佛塔不仅仅是一座具有物质形态的建筑,它更是一个象征着佛教智慧和庄严的象征物。塔高耸入云,清幽无尘,给人一种超凡脱俗的感觉。作者以此表达了对佛法的追求和对超越尘世的向往。
诗中的\"不到胡僧取次埋\"意味着塔内尚未安放佛骨,暗示着这座塔还没有完全实现其使命。然而,即使在没有佛骨的情况下,塔依然拥有千年的寿命,显示出它自身的独特价值和存在意义。
最后两句\"辄莫更加千岁寿,也须和骨洗将来\"表达了塔与佛骨相结合的期望。它们暗示着这座塔将来会被佛骨填满,与佛骨一同洗涤,获得更长久的存在和更高的境界。
整首诗词以雅致、清丽的语言描绘了一幅佛塔的意境,透过塔的形象传达出对佛教信仰的敬仰和对超脱尘世的追求,展示了诗人对佛法和佛教文化的深刻理解和情感体验。
释绍昙(?~一二九七),字希叟。理宗淳祐九年(一二四九),住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年(一二六○),住平江府法华禅寺。五年,住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年(一二六九),住庆元府瑞岩山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷,收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗,以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编为六卷,辑自他书者附于卷末。
永平王谷云来武夷奉其师慈谷萧先生仙蜕以归蓝山拙者嘉其谊而赠之,明代,蓝仁,
远寻遗蜕访仙坛,又举空衣返故山。猿鹤凄凉思旧社,鬼神呵护惜馀丹。
紫溪凉月迎归路,白塔晴云送出关。山下居人瞻望处,南天飞度剑光寒。
【南吕】一枝花 嘲僧,元代,程景初,
七宝罗汉身,八难观音像。玉楼巢翡翠,谁教你金殿锁鸳鸯?箫寺里蝶乱蜂
狂,玉溪馆青楼巷,缘得五台山傅粉郎。小和尚久等莺娘,老亚仙风魔了志广。
【梁州】常则是金斗郡双生和小卿,几曾见丽春园苏氏和都刚?被个老妖精
狐媚了唐三藏。一个供佛的柳翠,伴着个好色东堂。钟楼鼓阁,便做了待月西厢。
丑禅师宠定个天香,笑吟吟携手相将。风帏中路柳参禅,鸳帐底烟花听讲,看门
儿亏杀金刚。暗想,这场。出家儿招揽乔公状,你也不是清静僧,真乃是莽和尚。
当了袈裟做一场,岂怕人声扬?
【尾】十年功业难修养,取得个年老妖精复落娼,卧兔当来受灾障,常把三
门紧关上。那妮子僧房中叫,反教你削了发的耆卿后院里攘。
中吕·朝天子·赴约,元代,刘庭信,
夜深深静悄,明朗朗月高,小书院无人到。书生今夜且休睡着,有句话低低道:半扇儿窗棂,不须轻敲,我来时将花树儿摇。你可便记着,便休要忘了,影儿动咱来到。
简析
这支小令描写一个女子与情郎相约夜晚相会的情景。曲子对这位女子的语言和心理活动的描写大胆直露。
和子由闻子瞻将如终南太平宫溪堂读书,宋代,苏轼,
役名则已勤,徇身则已媮。
我诚愚且拙,身名两无谋。
始者学书判,近亦知问囚。
但知今当为,敢问向所由。
士方其未得,唯以不得忧。
既得又忧失,此心浩难收。
譬如倦行客,中路逢清流。
尘埃虽未脱,暂憩得一漱。
我欲走南涧,春禽始嘤呦。
鞅掌久不决,尔来已徂秋。
桥山日月迫,府县烦差抽。
王事谁敢愬,民劳吏宜羞。
中间罹旱?,欲学唤雨鸠。
千夫挽一木,十步八九休。
渭水涸无泥,菑堰旋插修。
对之食不饱,余事更遑求。
近日秋雨足,公余试新篘。
劬劳幸已过,朽钝不任锼。
秋风迫吹帽,西阜可纵游。
聊为一日乐,慰此百日愁。
息壤诗,宋代,苏轼,
帝息此壤,以藩幽台。
有神司之,随取而培。
帝敕下民,无敢或开。
惟帝不言,以雷以雨。
惟民知之,幸帝之怒。
帝茫不知,谁敢以告。
帝怒不常,下土是震。
使民前知,是役於民。
无是坟者,谁取谁干。
惟其的之,是以射之。
中溪,宋代,陆游,
散人无俗事,日日山中行。
今朝中溪寺,妙绝不可名。
幽处万木合,忽然千顷平。
绿黛染晴嶂,白云如玉城。
岩花劝小酌,天风吹独醒。
虽无九皋鹤,奇哉此松声。
我如折翼鹏,回尽九万程。
脱屦掷拄杖,於此饯余生。
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