笑不露唇,见不透脱。
布袋靠得虽牢,髑髅枯眼再活。
若要活奉化,肚肠尽情拈却。
靠着布袋看髑髅,不开口笑赞。
髑髅无声,却能透彻其意。
布袋虽牢固,髑髅眼中重新有生气。
要让生命焕发活力,
就要放下一切顾虑和束缚。
《靠布袋看髑髅不开口笑赞》是一首宋代诗词,作者是释绍昙。这首诗词通过描述一个布袋子与髑髅之间的对话,表达了一种深刻的哲理和禅宗思想。
靠着布袋看髑髅,不开口笑赞。
髑髅无声,却能透彻其意。
布袋虽牢固,髑髅眼中重新有生气。
要让生命焕发活力,
就要放下一切顾虑和束缚。
这首诗词的十分深远。布袋与髑髅的对话象征着生与死、有形与无形之间的交流。布袋作为有形的代表,代表着尘世间的束缚和顾虑,而髑髅则象征着无形的存在,代表着超越世俗的智慧和觉悟。诗中的笑赞表达了布袋子对髑髅的赞美,暗示了对于死亡和生命的接受和欣赏。
诗中提到的笑不露唇、见不透脱,意味着真正的智慧和觉悟不仅仅依赖于表面的笑容和外在的形式,而是需要深入思考和理解。布袋虽然靠得牢固,但髑髅通过枯眼再次焕发生机,传递出一种超越世俗形态的活力和智慧。
最后两句诗中的奉化和肚肠尽情拈却,表达了追求禅悟境地的意愿。奉化指的是虔诚地追求心灵的净化和觉醒,而拈却则代表了放下杂念和执着的境界。通过舍弃肚肠的纠葛,意味着放下欲望和贪婪,从而达到心灵的自由和解放。
这首诗词以简洁而富有哲理的语言,通过对布袋和髑髅的对话,表达了对于生命和死亡、形与无形的思考和领悟。它引导读者思考人生的本质和价值,呼唤人们超越世俗的束缚,追求内心的平静和智慧。同时,它也体现了禅宗思想的精髓,强调通过觉悟和解脱来达到心灵的自由和安宁。
释绍昙(?~一二九七),字希叟。理宗淳祐九年(一二四九),住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年(一二六○),住平江府法华禅寺。五年,住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年(一二六九),住庆元府瑞岩山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷,收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗,以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编为六卷,辑自他书者附于卷末。
从军诗五首 其一,两汉,王粲,
从军有苦乐,但问所从谁。所从神且武,焉得久劳师。
相公征关右,赫怒震天威。一举灭獯虏,再举服羌夷。
西收边地贼,忽若俯拾遗。陈赏越丘山,酒肉逾川坻。
军中多饫饶,人马皆溢肥。徒行兼乘还,空出有馀资。
拓地三千里,往返速若飞。歌舞入邺城,所愿获无违。
昼日处大朝,日暮薄言归。外参时明政,内不废家私。
禽兽惮为牺,良苗实已挥。窃慕负鼎翁,愿厉朽钝姿。
不能效沮溺,相随把锄犁。熟览夫子诗,信知所言非。
次韵苏伯固游蜀冈,送李孝博奉使岭表,宋代,苏轼,
新苗未没鹤,老叶方翳蝉。绿渠浸麻水,白板烧松烟。
笑窥有红颊,醉卧皆华颠。家家机杼鸣,树树梨枣悬。
野无佩犊子,府有骑鹤仙。观风峤南使,出相山东贤。
渡江吊很石,过岭酌贪泉。与君步徙倚,望彼修连娟。
愿及南枝谢,早随北雁翩。归来春酒熟,共看山樱然。
次韵子由五月一日同转对,宋代,苏轼,
跪奉新书笏在腰,谈王正欲伴耕樵。
晋阳岂为一门事,(唐高祖谓温大雅兄弟云:我起义晋阳,止为卿一门耳。
)宣政聊同五月朝。
(贞元中诏曰:自今后五月一日御宣政殿,与文武百僚相见。
)忧患半生联出处,归休上策早招要。
后生可畏吾衰矣,刀笔従来错料尧。
今年正月十四日与子由别于陈州五月子由复至,宋代,苏轼,
惊尘急雪满貂裘,泪洒东风别宛丘。
又向邯郸枕中见,却来云梦泽南州。
暌离动作三年计,牵挽当为十日留。
早晚青山映黄发,相看万事一时休。
(柳子厚《别刘梦得》诗云:皇恩若许归田去,黄发相看万事休。
〔此注二句诗,上句为柳诗,下句为刘诗,东坡误记,合二为一。
〕)
秋郊有怀,宋代,陆游,
漫漫荞麦花,如雪覆平野;离离豆子荚,数枝忽堪把。
颇忆故乡时,屏迹谢车马,水宿依蟹舍,泥行没牛骻。
作劳归薄暮,浊酒倾老瓦,缕飞绿鲫脍,花簇赬鲤鮓。
弃官虽未决,世念亦已且,浩歌续楚狂,幽怀欣独写。
冯翊西楼(一作郎士元诗),唐代,张继,
城上西楼倚暮天,楼中归望正凄然。近郭乱山横古渡,
野庄乔木带新烟。北风吹雁声能苦,远客辞家月再圆。
陶令好文常对酒,相招那惜醉为眠。
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