半生不睹德云翁,悬想经行在别峰。
破一微尘相见了,揭翻华藏十三重。
半生不曾见到德云翁,
心中想象他行经在另一座山峰上。
终于破除一层尘垢相见了,
揭开华藏经的十三道奥秘。
这首诗词表达了诗人释绍昙对德云翁的景仰和向往之情。德云翁是一个神秘的人物,作者在半生中从未见过他,但却对他的存在和所行之事心存向往。诗人想象着德云翁行经在另一座山峰上,给人一种神秘而高傲的形象。然而,最终诗人有机会见到了德云翁并揭开了华藏经的十三道奥秘,这使他对德云翁和佛法的景仰更加深厚。
这首诗词以简洁的语言表达了作者的情感和思想。半生不曾见到德云翁,表明了诗人一直以来对德云翁的向往和渴望。德云翁被描绘成一个神秘的人物,行经在别的山峰上,给人一种超然的感觉。诗人用\"破除一层尘垢相见了\"的形象,表达了他终于有机会与德云翁见面的喜悦之情。而揭开华藏经的十三道奥秘,则表明了诗人对佛法的追求和对智慧的渴望。
整首诗词流畅自然,意境深远。通过德云翁和华藏经这两个象征,诗人抒发了对智慧与真理的追求。同时,诗词中也流露出一种对神秘与超越的向往,展现了诗人对于内心世界的探索和追求的态度。这首诗词以简洁的语言勾勒出内心的世界,给人以启迪和思考。
释绍昙(?~一二九七),字希叟。理宗淳祐九年(一二四九),住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年(一二六○),住平江府法华禅寺。五年,住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年(一二六九),住庆元府瑞岩山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷,收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗,以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编为六卷,辑自他书者附于卷末。
走笔送程德基归黄山兼怀其弟立方,明代,陈恭尹,
一编圮下尚深藏,爱写仙人肘后方。朱邸每因游宴入,白头仍为著书忙。
徘徊五岭谁为伍,归去黄山菊正黄。介弟到来今十载,报书应讶懒嵇康。
复次放鱼韵答赵承议、陈教授,宋代,苏轼,
扰扰万生同大块,抢榆不羡培风背。青丘已吞云梦芥,黄河复缭天门带。
长讥韩子隘且陋,一饱鲸鲵何足脍。东坡也是可怜人,披抉泥沙收细碎。
逝将归修八节滩,又欲往钓七里濑。正似此鱼逃网中,未与造物游数外。
且将新句调二子,湖上秋高风月会。为君更唤木肠儿,脚扣两舷歌《小海》。
玉延行,宋代,江端友,
观文学士留都守,中常侍门如役走。玉延厥篚二十五,谨书名衔细看丑。
推而上之何止此,牢耶石邪犹八九。嗟哉膏血出生灵,割剥乃饷无须口。
仲华拜衮虽有年,宋璟李鄘曾愧否。乐全见事何其微,义勇固应如此厚。
翰林未用汝脱靴,不知何为勤洗手。
偈二首 其二,宋代,释文准,
今朝腊月十,夜来天落雪。群峰极目高低白,绿竹青松难辨别。
必是来年蚕麦熟,张公李公皆忻悦。皆忻悦,鼓腹讴歌笑不彻。
把得云箫缭乱吹,依稀有如杨柳枝。又不觉手之舞之,足之蹈之,左之右之。
十八砺,宋代,郑思肖,
挺挺大丈夫,为世一准则。如何出处间,终始不明白。
四皓本周人,多为汉一出。不终为周臣,身与道相失。
仅安汉社稷,暗堕张良术。惟我则不然,一身无二适。
纵别生圣人,亦当死深密。我出兴我朝,旧都建皇极。
今力未能之,昼夜祷空碧。宣王车马来,一见死亦足。
贺明府林敦所先生六十一华诞歌,明代,湛若水,
所翁泉翁对门居,而子我孙缔亲知。泛我天湖日谐嬉,我造花径欣萦纡。
花甲重逢君初度,一阳生处君得之。寿筵倒迎南极老,引满再来安期卮。
海屋无论添筹算,窥户且有偷桃儿。缕舞浑脱千龄鹤,鼓瑟来听九助龟。
君今行年已耳顺,我亦倦勤将耄期。我年九十君六十,君跻九十我百馀。
尔时把手超六合,甲子不管谁何拘。
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