偈颂一百零四首

天地不仁,以万物为刍狗。

圣人不仁以百姓为刍狗。

拄杖子不仁以三世诸佛历代祖师四圣六凡为刍狗。

化育春阳照妪前,摧残霜雪凭陵后。

截鹤续凫,折衡剖斗。

力尽神疲困壁根,笑破他人口。

925

诗文译文

天地不仁,将万物视为草狗。

圣人不仁,将百姓视为草狗。

拄杖子不仁,将历代祖师和佛陀视为草狗。

春阳照耀着妪前,摧残霜雪堆积着陵后。

截断仙鹤的羽翼,继续猎取普通鸟凫。

扭曲衡量权衡的标尺,剖开斗量天地的器皿。

力量耗尽,精神疲惫,困顿在墙根。

却能笑破他人的谩骂。

诗文赏析

这首诗词以一种讽刺的口吻,道出了世俗和道教的不公正和虚伪。诗人通过对天地、圣人和拄杖子的描绘,表达了人与自然、人与社会、人与神灵之间的关系,以及这种关系中的不公和虚伪。

诗中的“天地不仁,以万物为刍狗”意味着天地对待万物都是平等的,没有偏袒之心。而“圣人不仁,以百姓为刍狗”则暗示了统治者对待百姓的残酷无情。进一步,“拄杖子不仁,以三世诸佛历代祖师四圣六凡为刍狗”,表达了对宗教权威和传统观念的质疑。

诗中的春阳和霜雪、鹤和凫等对比,象征了生命的盛衰和世间的不公。衡量和斗量的动作,暗指权力和利益的衡量和争夺。力尽神疲困壁根,笑破他人口,表达了诗人在困境中坚持自己的信仰和态度,并以一种轻松的态度对待他人的攻击和诽谤。

这首诗词通过对社会现实和宗教权威的讽刺,揭示了世俗和虚伪的一面,表达了对真理和正义的追求,以及对人性的深思。它展示了释绍昙对人与自然、人与社会的关系有着独特的见解,并通过诗歌的形式传递了一种儒释道三家思想的融合。

释绍昙

释绍昙(?~一二九七),字希叟。理宗淳祐九年(一二四九),住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年(一二六○),住平江府法华禅寺。五年,住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年(一二六九),住庆元府瑞岩山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷,收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗,以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编为六卷,辑自他书者附于卷末。

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岑公洞,宋代,李焘,

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878

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汴京怀古,宋代,李思衍,

沧海成田艮岳荒,谁能行役不彷徨。

青城北狩隔万里,花石南来宝几纲。

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无人可语宣和事,九些陈留酹一觞。

733

哭胡石塘

哭胡石塘,元代,揭祐民,

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553

盆梅

作者:仇远(宋代)

盆梅,宋代,仇远,

有客送苔梅,来自马塍里。斜枝巧盘折,的皪数十蕊。

意欲媚春风,宁免少屈己。独怜铁石肠,竟作柔绕指。

他乡忽一见,少慰空谷喜。何当解其缚,条直有妙理。

幸不入俗眼,入俗梅亦耻。

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