咦,好辨心,
以此三法为三昧,无量无边世不会。
我今修供佛众生,万圣千贤悉同共。
摩诃般若味真如,十波罗蜜同受用。
大家著力要精专,一粒微尘不许动。
为报龙天并八部,莫入厨中乾打閧,
监斋使者在眼前,守护普庵无罅缝。
针劄不入起馨香,十八元来佛不共。
诗人首先表达了自己对修行的热诚和决心。他将修行分为三个阶段,称之为“三法”,并将其视为一种心境的修行,超越了时间和空间的限制。他认为这种修行是无边无量的,世人无法理解和体会。
诗人进一步表达了自己修行的目的和动机。他希望通过自己的修行来回报众生,与万圣千贤共同追求真理。他提到了“摩诃般若”和“十波罗蜜”,这是佛教中的重要概念,分别代表智慧和修行的境界。
诗人在诗中强调了修行的专注和精进。他比喻自己的专注力如同一粒微尘,不容动摇。他提醒人们不要在厨房中引起骚动,以免打扰到修行。他还提到了监斋使者在眼前,意味着修行需要时刻保持警觉和自律。
诗人最后提到了针劄和十八元,这是佛教中的法器和供养物品,表示修行者要保持清净和敬畏的心态,不与俗世混杂。他强调修行者与佛陀的共通之处,但又指出修行者的修行要高于一般众生。
《香积厨法语》以简练的语言表达了诗人对修行的追求和理解。诗词中运用了佛教的修行理念和象征,融入了烹饪与修行的对应关系,使诗词富有独特的意境和哲理。
诗人通过抽象的表达方式,描述了修行的内在境界和修行者的心态。他提到的“三法”、“摩诃般若”和“十波罗蜜”等佛教概念,为诗词增添了深度和禅味。
诗人的表达方式简练而有力,通过对修行的描绘,引发读者对内心修行和生活中专注的思考。诗词中的形象描写和比喻手法生动而富有启发性,使读者更易于理解和感受其中的。
总的来说,这首诗词以其独特的主题和表达方式,展现了诗人对修行的追求和理念,同时也给读者带来了对于生活和修行的思考和启示。
释印肃(一一一五~一一六九),号普庵,俗姓余,袁州宜春(今属江西)人。六岁从寿隆院贤和尚出家,年二十七落发,高宗绍兴十二年(一一四二),于袁州开元寺受戒。游湖湘,谒大沩牧庵忠公,有省。十三年,归寿隆。二十三年,主慈化寺。孝宗乾道二年(一一六六),始营梵宇。五年卒,年五十五。有《普庵印肃禅师语录》,收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗,辑自《普庵印肃禅师语录》,编为三卷。
二风诗。乱风诗五篇。至荒,唐代,元结,
(古有荒王,忘戒慎道,以逸豫失国,故为《至荒》
之诗一章三韵十二句)
国有世谟,仁信勤欤。王实惛荒,终亡此乎。
焉有力恣谄惑,而不亡其国?呜呼亡王,忍为此心!
敢正亡王,永为世箴。
次韵和崔公孺国博模刻文正范公阅古堂诗,宋代,韩琦,
阅古堂成在北边,希文诗笔美前贤。高吟尚纪终军策,小字如观乐毅篇。
欲起贵名增世慕,更刊馀礼广人传。其他事业知难泯,尽入仁宗实录编。
送主簿兄之德化任,宋代,严羽,
唐世诸严盛西蜀,郑公勋业开吾族。后来避地居南闽,几代诗名不乏人。
叔孙伯子俱成集,我兄下笔追唐及。少年赐第明光宫,才气如云辨挥翕。
习簿风流四海闻,谁令作吏狎埃氛。片帆江上君先发,别袂春前我暂分。
借问匡庐在何许,舟人遥指云中语。彭蠡湖边几树秋,琵琶亭下江千古。
香炉峰顶散晴烟,瀑布悬疑泻漏天。平生梦寐行历处,一笑忽觉当樽前。
尽驱灵异入篇什,物象往往愁笞鞭。此中高兴宁淹久,盗贼兵戈莽回首。
郑公勋业须人传,康济他时仗君手。我今疏阔更何为,心事惟将海岳期。
匡庐半席君为主,待我酣来试一题。
杨刚中分教京口有司以冗员罢去作诗为别就次韵以饯其行二首 其一,宋代,俞德邻,
冲霄志气合雄飞,谁遣谈经坐绛帏。夜雨檐花聊痛饮,秋风莼菜竟思归。
一官岂为吾曹冗,五斗政嫌儿辈讥。去去草玄从尚白,丈夫元不羡轻肥。
暇日饮酒辄用靖节先生韵积二十首 其十九,宋代,俞德邻,
在昔盛壮时,为贫亦求仕。终然返故庐,谋道不谋己。
岂不忧饥寒,折腰固吾耻。左手招夷齐,右手揖绮里。
何必驷马车,策勋耀前纪。时行吾则行,时止吾则止。
行止未有涯,醉乡差可恃。
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