真见实不见,当台镜中面。
元是本来人,不著求方便。
真正的见证是无法被感知的,它如同镜中的面容。
我们本来就是原始的存在,不需要追求外在的便利。
这首诗词探讨了真实和虚幻之间的关系,以及人们对于真实的认知。诗中表达了一个观点,即真实的本质是无法被直接感知或理解的。诗人通过比喻,将真实比喻为镜中的面容,暗示真实存在于内心深处,而不是外在世界中。诗人进一步指出,人们的本质是纯粹和原始的,不需要追求外在的便利和利益。通过超越表面的现象和欲望,诗人呼吁人们回归内心的本质,寻找真实和平静。
这首诗词以简洁而深奥的语言揭示了哲学思考和禅宗的影响。诗人通过对真实和虚幻的对比,呼吁人们超越表面的现象和追逐,追求内心的平静和真实。他强调了个人内在的力量和本质的重要性,与外在世界的纷扰相对立。诗中的意象和比喻使得诗词富有启发性和哲学性,读者可以通过深入思考诗词中的意义来探索人类存在和真实的本质。
这首诗词体现了宋代佛教文化的影响,尤其是禅宗思想。释印肃作为一位佛教僧人,通过诗词表达了对于人类存在和真实的深刻思考。他试图引导读者超越世俗的束缚,寻找内心的宁静和真实。这首诗词在表达深邃的哲理的同时,也展现了宋代文人对于禅宗思想的思考和吸收。
释印肃(一一一五~一一六九),号普庵,俗姓余,袁州宜春(今属江西)人。六岁从寿隆院贤和尚出家,年二十七落发,高宗绍兴十二年(一一四二),于袁州开元寺受戒。游湖湘,谒大沩牧庵忠公,有省。十三年,归寿隆。二十三年,主慈化寺。孝宗乾道二年(一一六六),始营梵宇。五年卒,年五十五。有《普庵印肃禅师语录》,收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗,辑自《普庵印肃禅师语录》,编为三卷。
次韵,宋代,刘攽,
落泉无时休,泄云常自还。居然万峰秀,共此亭户间。
擘华力何壮,凿陇巧已艰。造幽非近规,会心宁愧颜。
朝扉面苍苍,夜枕听潺潺。莳以松桂丛,葱翠皆可攀。
长歌发真赏,锦绣先斓斑。座客齐起予,清玉联玦环。
夙龄慕远游,未能遍人寰。学仙理茫昧,遁俗事间关。
风波天一隅,不到三神山。终当振衣往,对境聊自閒。
奉同安中尚书用李白留别王嵩韵送毛王仲大夫移浙漕,宋代,郭祥正,
春岸草回绿,春江日浮金。兰舟忽言发,芥蒂悲我心。
蔼蔼松柏友,雍雍鸾凤吟。愿同三岁遥,毋使离别侵。
奈何千丈材,亭亭不依林。眷为九重知,移节宣德音。
遂令帝王泽,深于太湖深。岂同失群鹤,饮啄怜空岑。
谁将劳劳歌,一泻无瑶琴。
题张士厚四时仕女四首 其四,宋代,郑洪,
霜蟾弄影窥金屋,么凤吹香绚银烛。绣罗小袜蹙双莲,翠袖垂肩倚孤竹。
红锦冻折水如车,寒衣递到长风沙。莫遣朝云妒桃叶,寄将春信与梅花。
二十六日送曾守遇伯辉于南豅,宋代,韩淲,
周瑜隐地春曾住,秋以为期玉斗游。只道参差无此适,要知拓落有何谋。
经行二姓忽相聚,辗转一身终自由。四树木樨花正发,幽香随处且忘忧。
偈颂一百二十三首 其九十九,宋代,释普度,
秧入土,麦上场。丰年已兆,比屋盈仓。饥来吃饭,热来乘凉。
东倒西擂,随缘遇方。更无馀事可商量,夜来却被子规啼断肠。
因甚如此,阎罗老子要饭钱。
别冯伯昭新班归三荣末句乞呈似使君王万里年兄,宋代,程公许,
东郭沧江市桥柳,邂逅论心成二友。仙曹如水往复来,永昼论文间卮酒。
十五年间如掣电,屋梁落月几回首。爱君冲静天机深,玉雪照我惊老丑。
宝屏两月同舍馆,青眼相看祇如旧。秋风一鹗空百鸷,四海知心悦斋老。
鹊声查查客当还,鹤发倚门春一笑。荣途埃
和安常寄山中友诗韵 其一,明代,李延兴,
郭西山好住多年,采药林深踏紫烟。黄鸟间关春雨里,青峰回合暮云边。
蜗庐疏漏看儿葺,蠹简纷纭对客编。兵后故人成远别,那堪回首意萧然。
燕歌行 其一,明代,李攀龙,
秋风萧瑟吹我裳,蟋蟀寥寥啼我床。出门四顾非故乡,谁能客游不断肠。
短歌微吟激繁霜,浮云千里一彷徨。仰看明月流清光,二十八宿罗成行。
高台非阁遥相望,河汉纵横难为梁。胡马北鸣雁南翔,忧来不知从何方。
慊慊伏枕聊自当,涕从中零安得防,岂不怀归道阻长。
送张子石再游江右二首 其二,明代,黄淳耀,
江介莺花自接连,峭帆何处认归船。泷分上下元同历,月照悲欢已再圆。
孤舫雨声温昔梦,高楼春思入新篇。凭君莫忆离群者,惭负匡庐又一年。
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