宝施三千界,住相终成坏。
离相达无余,此是空知解。
宝施三千界,
住相终成坏。
离相达无余,
此是空知解。
这首诗以佛教的视角,探讨了宇宙和生命的本质。诗人通过使用佛教的术语和思想,表达了对世界万物的观察和思考。
这首诗以金刚随机无尽颂为题,金刚随机无尽颂是佛教经典之一,意味着无尽的智慧和洞察力。诗人通过宝施三千界的描述,表达了世界的广袤和无限。宝施是佛教术语,指的是广施财富和善行。三千界代表了一切存在的领域,包括物质世界和心灵世界。
住相终成坏,离相达无余,诗人在探讨世界的表象和本质之间的关系。住相指的是执着于事物的外在形象和表相,而离相则是超越表相的境界,达到了对事物真实本质的理解。诗人通过表达住相的有限和坏的一面,强调了执着和纠缠的困境。而离相达无余则表明了超越表相的智慧和境界。
最后一句“此是空知解”,表明诗人认识到了一切现象的虚空性质,空即是佛教思想中的空性,指的是一切现象的无常、无我和空性。诗人通过这句话表达了对空性的领悟和理解。
整首诗以简练的语言表达了佛教思想中的智慧和境界,通过描绘宇宙和生命的本质,引发人们对人生意义和存在的思考。它富有哲理和禅意,展现了诗人对世界的深刻洞察和超越世俗的智慧。
释印肃(一一一五~一一六九),号普庵,俗姓余,袁州宜春(今属江西)人。六岁从寿隆院贤和尚出家,年二十七落发,高宗绍兴十二年(一一四二),于袁州开元寺受戒。游湖湘,谒大沩牧庵忠公,有省。十三年,归寿隆。二十三年,主慈化寺。孝宗乾道二年(一一六六),始营梵宇。五年卒,年五十五。有《普庵印肃禅师语录》,收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗,辑自《普庵印肃禅师语录》,编为三卷。
沁园春(吴门怀古),宋代,陈人杰,
草满姑苏,问讯夫差,今安在哉。望虎丘苍莽,愁随月上,蠡湖浩渺,兴逐潮来。自古男儿,可人心事,惆怅要离招不回。离之后,似舞阳几个,成甚人才。
西风斜照徘徊。比旧日江南尤可哀。叹茫茫马腹,黄尘如许,纷纷牛背,青眼难开。应物香销,乐天句杳,无限风情成死灰。都休问,向客边解后,只好拈杯。
送逸归上饶赴试,宋代,赵蕃,
谓汝可勿去,汝去意已坚。
念欲终不遣,汝请倍谆然。
平时父母傍,一事略不与。
及今身自行,凡百谁汝护。
况当苦炎热,道远不可说。
晚须背斜阳,晓要踏残月。
墟落乃可尔,陂湖深戒之。
药物务频进,童马勿过疲。
得失渠有命,勉旃非日竞。
汝解事文科,吾其老三径。
汝归见吾友,见叔仍见舅。
为道糠覈肥,无奈相思瘦。
酬李东昌写寄白雪楼图,明代,李攀龙,
诗名东郡沈隐侯,那复擅奇顾虎头。江湖槃薄有能事,画我山中白雪楼。
推毫已经海色至,无乃兼驱蛟蜃游。须臾百里岱阴合,咫尺疑闻清河流。
华不注山得非雨,平陵以西胡独秋。松风似欲卷绡起,良久看云失去留。
丹青快意痴如此,丘壑过人老即休。使君实解郢中调,为尔深知宋玉愁。
走笔次韵和少司空林小泉同差于功德寺话旧,明代,湛若水,
同考分经听鹿鸣,廿年今日话平生。看花信宿能无恙,屈指存亡正感情。
玉液封云泉溜细,金山过雨月华明。羡公自昔传家学,才望如今老更成。
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