楞严六根·非眼能见

阿那律陀天眼观,大千摄入一毫端。

掌中谩说庵摩勒,无限苍生被热谩。

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诗文译文

阿那律陀天眼观,

大千摄入一毫端。

掌中谩说庵摩勒,

无限苍生被热谩。

诗文简析

这首诗词描述了阿那律陀天眼(佛教中的一种神通力)的能力,它能够观察到无限广大的世界,包括微小的细节。诗中提到了庵摩勒(佛陀的弟子之一)在掌中谈论修行的事情,但这些谈论只是空洞的言辞,对无限众生并没有实际的帮助。

诗文赏析

这首诗通过描绘阿那律陀天眼的能力以及庵摩勒的空洞言辞,表达了对人们言之空洞、缺乏实际行动和真正关怀的批评。诗中的“大千”代表着广袤无垠的世界,而“一毫端”则表示阿那律陀天眼的极致能力,将整个世界尽收眼底。作者以此暗示修行者应该具备实际行动和深入思考的品质,而不仅仅停留在空洞的言辞上。

诗中的“掌中谩说庵摩勒”传达了一种对虚伪言辞和虚假修行的讽刺。庵摩勒在掌中谈论修行,暗示了他的修行只停留在表面,没有真正关注众生的痛苦和需求。最后一句“无限苍生被热谩”揭示了庵摩勒的言辞对众生并没有实际帮助,只是空洞的热闹而已。

这首诗词以简洁的语言表达了对修行者的警示,强调了实际行动和真正关怀的重要性。它提醒我们在修行的过程中要真诚对待自己和他人,不要停留在言辞和表面的形式主义上,而是要以实际的行动来造福众生。

释慧远

释慧远,青原下八世,双泉郁禅师法嗣。住鼎州(今湖南常德)德山。事见《五灯会元》卷一五。今录诗二首。

其他诗经

寄题潘少承西樵山房

寄题潘少承西樵山房,明代,黎民表,

新营丹室铁泉山,千树梅花不共攀。

夜夜京华成短梦,白云红叶屋三间。

19

【双调】新水令 闺丽绣闺深

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【双调】新水令 闺丽绣闺深,元代,乔吉,

闺丽

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24

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崔象之宰韩城,宋代,韩琦,

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次韵答致政欧阳少师退居述怀二首 其一,宋代,韩琦,

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48

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蔡忠惠,宋代,岳珂,

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方其作元舅之碑以伸天子之孝,拒佞倖之请而杜亵取之门。

则片言只字之落人间者,世固待之以褚颜之节,而岂复侪之于芝繇之伦。

后二百年珂得而藏其真,是盖不特宝其书而楷模其纵笔之妙思,又将因其字而彷佛其绝世之清尘也。

91

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同舍诸稚子,初更坦腹眠。须臾起鼻息,汹汹如奔泉。

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展转复长吁,情绪更凄然。睡思暂彷佛,征雁鸣九天。

使我不能寐,体气宁不便。身心贵摄理,事累宜弃捐。

而我无所答,泣涕但涟涟。是时月当午,素影隙中圆。

85

次韵张祠部见示

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次韵张祠部见示,宋代,程俱,

大涤先生不讳贫,鬓髯虽白脸长春。三江鱼美东曹后,二柳泉甘慧晓邻。

怀组归来无长物,挂冠谁复并清尘。自怜出处俱违性,旋结衡茅寄此身。

32

余常爱杜牧之晚花红艳静高树绿阴初之句还山居适当此时讽味不已有概于余心者用为韵作十绝 其八

作者:程俱(宋代)

余常爱杜牧之晚花红艳静高树绿阴初之句还山居适当此时讽味不已有概于余心者用为韵作十绝 其八,宋代,程俱,

壶中小嵁岩,色作峨眉绿。爽气压西山,哀音叩寒玉。

80

避寇还舍一首

作者:程俱(宋代)

避寇还舍一首,宋代,程俱,

乱定还三径,阴阴夏木初。惊弦无固志,巢幕且安居。

宴坐心如地,幽寻步当车。经丘仍窈窕,绕屋正扶疏。

抟黍空怀友,提壶或起予。老来无住着,聊复爱吾庐。

86

次韵

次韵,宋代,郑思肖,

冥迷江树外,一鸟破云还。雨雪乾坤变,干戈笔砚闲。

命于时不偶,心与道相关。终见二三月,花边展笑颜。

22

一翠亭二首 其一

一翠亭二首 其一,宋代,萧立之,

隔水山青欲染衣,一檐云影树高低。白鸥似笑客尘土,飞过亭前却下溪。

56

静安八咏 其二 陈桧

作者:寿宁(元代)

静安八咏 其二 陈桧,元代,寿宁,

双桧兮苍苍,艺重玄兮祯明。蛟龙樛兮偃蹇,接叶蕤兮翔凤凰。

皎琼树兮璧月夜流,望临春兮使我心忧。

69

杂感 其六

作者:鲁铎(明代)

杂感 其六,明代,鲁铎,

怀人不能寐,被衣弹鸣琴。鸣琴若作意,中夜发孤音。

美人在何许,遥忆湘水阴。征鸿去不返,双鱼逝何深。

引领重踯躅,幽恨独难任。

80

送古田尹何君世纶

送古田尹何君世纶,明代,湛若水,

邂逅郎星使,知是古田侯。今我长怀古,因君问井丘。

72

访庐山白鹿洞 其四

访庐山白鹿洞 其四,明代,湛若水,

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古文诗经

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