共称生佛戴恩波,一饱欢腾鼓腹歌。
家有佛衔收拾去,人心有佛可收么。
《夏令燬生侧衔》
:《夏令燬生侧衔》
:这首诗词表达了作者对佛教的思考和批判,探讨了佛教信仰与人心的关系。
:此诗开篇便以“共称生佛戴恩波”形容许多人都口称(称颂)佛教,以佛教的慈悲之恩波。接着用“一饱欢腾鼓腹歌”描绘了一众佛教信徒举行庆祝活动,快乐地享受着佛教所带来的欢愉(一饱欢腾)。
然而,在诗的下半部分,作者提出了疑问:“家有佛衔收拾去,人心有佛可收么”。作者通过“家有佛衔收拾去”暗喻佛教信仰寄托在家庭生活中,但随着时间的流逝和社会变革,人们是否仍然能够保持对佛教的信仰。接着,“人心有佛可收么”探讨了佛教信仰对人心的作用和影响,是否能真正地引导人们追求内心的善良和慈悲。
整首诗通过对佛教信仰的思考,暗示了作者对时代变迁与信仰变革的担忧。作者思考人们的信仰是否只是形式,或者佛教信仰是否能够真正地影响和提升人们的心灵,引发了对人性和信仰真实性的深刻思考。
诗词《夏令燬生侧衔》透过对佛教信仰的讨论,探索了人心与宗教信仰之间的关系,是一首富有思考和哲学意味的诗作。
詹梦璧(一二○二~?),字子苍,崇安(今福建武夷山市)人。理宗宝祐四年(一二五六)进士,时年五十五(《宝祐四年登科录》卷三)。尝为铅山书院山长。清同治《饶州府志》卷二三有传。
瑞莲诗赠李子才,明代,朱同,
昔年李青莲,嘉号何芳郁。所以闻孙池,娇红变冰玉。
方当移种时,莲房绽新绿。善政犹蒲卢,发达果神速。
旧染出污泥,亭亭起初浴。荒郊昔寥寥,里烟今簇簇。
趋事若子来,那复令頞蹙。瑞气集奇葩,双鸾并肩宿。
岂唯感淳风,政尔励浇俗。既清贵溪流,复浚练江曲。
勋名在朝堂,暂此淹骥足。谁当献斯歌,预拟汗青录。
凄凉犯(北游道中寄怀),宋代,张炎,
萧疏野柳嘶寒马,芦花深、还见游猎。山势北来,甚时曾到,醉魂飞越。酸风自咽。拥吟鼻、征衣暗裂。正凄迷,天涯羁旅,不似灞桥雪。
谁念而今老,懒赋长杨,倦怀休说。空怜断梗梦依依,岁华轻别。待击歌壶,怕如意、和冰冻折。且行行,平沙万里尽是月。
寄何首乌丸与友人,宋代,文同,
此草有奇效,尝闻于习之。
陵阳亦旧产,其地尤所宜。
翠蔓走岩壁,芳丛蔚参差。
下有根如拳,赤白相雄雌,
斸之高秋后,气味乃不亏。
断以苦竹刀,蒸曝凡九为。
夹罗下香屑,石密相和治。
入臼杵万过,盈盘走累累。
日进岂厌屡,初若无所滋。
渐久觉肤革,鲜润如凝脂。
既已须发换,白者无一丝。
耳目固聪明,步履欲走驰。
十年亲友别,忽见皆生疑。
问胡得尔术,容貌曾莫衰。
为之讲灵苗,不为世俗知。
盖以多见贱,蓬藋同一亏。
君如听予服,此语不敢欺。
勿信柳子厚,但夸仙灵脾。
瑞鹤仙,宋代,王千秋,
征鸿翻塞影。怅悲秋人老,浑无佳兴。鸣蛩问酒病。更堆积愁肠,摧残诗鬓。起寻芳径。菊羞人、依丛半隐。又岂知、虚度重阳,浪阔渺无归恨。
无定。登高人远,戏马台闲,怨歌谁听。香肩醉凭。镇常是、笑得醒。到如今何在,西风凝伫,冠也无人为正。看他们、对插茱萸,恨长怨永。
瑞鹤仙(韩南涧生日),宋代,王千秋,
红消梅雨润。正榴花照眼,荷香成阵。炉薰炷芳烬。记于门今日,长庚占庆。文摛艳锦。笑班扬、用字未稳。果青云、快上黄扉,地□誉高英俊。
名盛。都期持橐,却借乘轺,布宣宽政。除书已进。归宠异,侍严近。且金船满酌,云翘低祝,□比椿龄更永。任月斜、未放笙歌,翠桐转影。
万年欢(庆元圣节),宋代,赵以夫,
凤历开新,正微和乍转,丽景初晓。五荚蓂舒,光映玉阶瑶草。在在东风语笑。庆此日、虹流电绕。鲸波静,翠涌鳌山,嵩呼声动云表。绛节霓旌缥缈。望珠星灿烂,紫微深窈。琬液香浮,露湿蟠桃犹小。叠叠仙韶九奏,知春到、人间多少。蓬莱外,若木扶疏,万年枝上长好。
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