生灭成宗劫,慈悲种善因。
纷纷嗟蠢动,一一付波臣。
物我形声异,人禽爱恶均。
不堪明月夜,小艇掷丝纶。
慈感寺放生
生灭成宗劫,慈悲种善因。
纷纷嗟蠢动,一一付波臣。
物我形声异,人禽爱恶均。
不堪明月夜,小艇掷丝纶。
诗词中使用了放生作为主题,表达了生命的循环和宿命的观念。作者以慈悲心肠种下善行的因子,来消解生灭间的劫难。
诗中描绘了生灭循环中的众生纷纷嗟叹,生灭之间的无穷动荡。人和动物在形态和声音上有所不同,但在爱和恶的观念上却是平等的。这种平等的观念体现了佛教中对众生平等的思想。
最后两句表达了作者对于这种生命循环的无奈。他认为人们在明亮的月夜中,无法忍受这种生灭循环的辗转,如同小艇掷动着纤细的丝线。
这首诗词通过描绘生灭循环和放生的主题,传达了佛教中慈悲和善行的思想,并反映了作者对于生命循环和宿命的深思。通过自然景物的描绘和对人与动物平等的观察,诗词展示了诗人对于生命的无奈和对于解脱的渴望。
(1140—1204)建宁建安人,流寓湖州,字起严,号东塘居士。孝宗隆兴元年进士。授溧阳主簿。历知池州、衢州、平江府,入为吏部尚书兼侍读。宁宗嘉泰三年,同知枢密院,进参知政事。罢以资政殿学士知镇江府。奉祠致仕。学问淹博,其疏奏多切时弊,诗文格调清新。任四川安抚使时,尝命属官辑蜀中诗文为《成都文类》。有《东塘集》。
题范启东所藏俞汉远云山图,明代,杨士奇,
会稽俞生富天趣,笔法传得高房山。白云滉瀁生空谷,危峰飞出青冥间。
灌木青葱俯溪曲,溪面沉沉湛寒玉。超然肥遁者谁子,深结茅斋擅幽独。
人间嘉景何处无,何必远求衡与庐。白头尘累苦羁绊,我念林栖增郁纡。
吁嗟俞生此遗迹,俞范昔年交莫逆。知是看图重故人,不但溪光与山色。
长沙遇雪赠何待制二首 其一,宋代,张舜民,
初过湖南正惨悽,朔风边雪远相随。林欺橘柚看零落,岸拆蒹葭倚倒垂。
可是辋川真入画,须教梁苑遍题诗。莫言北客都无有,且与湘人当土宜。
望白纻山,宋代,郭祥正,
隔江望白纻,葱苍压牛渚。却忆跨黄犊,渡桥溪东去。
悠悠登此山,直待圆蟾午。汗漫丹湖水,万顷浸天宇。
北斗酌不乾,光烱反吞吐。诸峰若案几,白云俯可取。
览景壮我怀,长谣念前古。传闻桓将军,致酒领歌舞。
雄风回秋霜,英声散鼍鼓。宁知千载后,荒榛老狐鼠。
男儿及时乐,一饷亦足许。前年翰林公,绝顶构堂庑。
我方客沅湘,盛事未能睹。及今佐肥幕,治狱历阳府。
注目聊独吟,何时达庭户。
送林越山广文之石城尹二首 其一,明代,卢楠,
粤海炎洲气未疏,高凉快爽此安居。蔡肜有待殊方诏,虞诩终收太史书。
茂岭秋深才见雁,廉江水缓自生鱼。慎时努力加餐饭,返浦看乘白鹭车。
集杜句述怀寄见心书记,元代,至仁,
宿鸟恋本枝,南雁意在北。飘飘愧此身,一岁四行役。
所忧盗贼多,不独冻馁迫。东下姑苏台,残年傍水国。
金银佛寺开,信美无与适。细人尚姑息,贤者贵为德。
之子白玉温,令我心悦怿。晤语契深心,洞彻有清识。
学贯天人际,溟涨与笔力。神功接混茫,风雷缠地脉。
灵芝冠众芳,冰壶动瑶碧。紫燕自超诣,尤异是龙脊。
流传必绝伦,许与必词伯。喧争懒著鞭,飞腾知有策。
吾道属艰难,鸾凤有铩翮。天门郁嵯峨,乘槎断消息。
干戈尚纵横,道路时通塞。顾惟鲁钝姿,养生终自惜。
桃源无处寻,黎民糠籺窄。故国莽丘墟,梦归归未得。
怅彼高飞禽,何以有羽翼。匡山读书处,宿昔长荆棘。
阴房鬼火青,战地骸骨白。骨肉恩书重,看云泪横臆。
西江万里船,终当挂帆席。天寒鸧鸹呼,北风破南极。
梅花已飞翻,节序昨夜隔。感激在知音,书此豁平昔。
拟唐凯乐歌四首 其一 破阵乐,明代,王祎,
惟皇应宝历,受天命以兴。赫赫扬神武,隆隆震天声。
秉黄钺白旄,四征讨不庭。蠢彼枭獍徒,屯蜂蚁营营。
萧斧伐朝菌,一挥不留行。大憝既已夷,乾坤永清宁。
贺新郎 研山堂席上赠歌儿阿陈,清代,王策,
桂院秋如水。画廊边、幽泉皱石,湘纹明绮。密翠浓金香雾里,捧出羊车小史。
按檀板、嫩莺声脆。憔悴鬓丝禅榻客,又一番、灯下消魂死。
歌未阕,已沉醉。
妙龄绝艺真无二。看当筵、轻嘲浅谑,总含深意。世上飘零惟我汝,难得今宵相对。
休自逊、青衣班辈。丸髻清歌施粉黛,是六朝、名士都如此。
聊一笑,我狂矣。
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