释子岂不见,持心世绝无。
悟因诸部入,定似一身枯。
林霭凝香气,山光积坐趺。
寥然断尘伴,惟与法王俱。
灵谷寺善上人诵经处,
释子岂不见,持心世绝无。
悟因诸部入,定似一身枯。
林霭凝香气,山光积坐趺。
寥然断尘伴,惟与法王俱。
这首诗描绘了灵谷寺中善上人诵经的场景。诗人施渐在此观察到一个佛教修行者,他心无杂念,超脱尘世。他通过诵经悟道,领悟到了因果关系,仿佛心与一切万物都已干涸。在这静谧的山林中,香气凝聚,山光闪耀,修行者静坐其中。他独自与佛法相伴,与佛王共同修行。
这首诗通过细腻的描写,展现了灵谷寺中一位善上人(即有德行的僧人)诵经的情景,同时表达了佛教修行者对于内心的探索和超脱尘世的追求。
首先,诗中通过对善上人的描写,表达了他的清净和超然。他持心时世间的纷扰已然消失,内心得到了彻底的净化,不再有杂念的干扰。
接着,诗人描绘了修行者领悟因果关系的境界。他通过持续的诵经实践,超越了表面的现象,悟到了一切事物的因果关系,此时他内心的定力就像一具干枯的身体,达到了超脱的境界。
诗人通过描写灵谷寺的自然景色增强了整首诗的意境。林中的霭气凝聚,弥漫着香气,展现了一种宁静祥和的氛围。山光照耀下,修行者安详地坐在那里,与大自然相融合。
最后两句表达了修行者独自与佛法相伴的境界,他寥寥无几地与尘世隔绝,只与佛法和佛王为伴。这种寂静和超脱的境界给人一种宁静和平和的感觉。
总体而言,这首诗词通过对灵谷寺中善上人诵经处的描写,表达了修行者超脱尘世的境界,以及他与佛法的结合。通过自然景色的描绘和对内心境界的描写,表现出一种宁静、超然和平和的氛围,使读者感受到佛法修行的力量和境界。
施渐(1496—1556),字子羽。无锡开化乡人。 本姓龚,过嗣于施家,岁贡生,授海盐县丞。有武陵集。
书崇庆常公殉节传后,清代,秦清,
东北有伟人,大名垂西南。政化延邛笮,啸歌抒幽覃。
春嘘山矗矗,秋净水潭潭。琴能鸣其治,泉亦忘其贪。
符彼循吏传,如皈弥勒龛。蚤蔚凤苞九,易报鹿鸣三。
所难在大节,而匪矢空谈。牙璋入三巴,偫粮供鱼蚕。
天落一将星,地震五丁男。平生忠孝亮,动与意气酣。
胆固大如斗,手乃剑磨镡。舌为犀锋利,目为虎视耽。
日晕生雌霓,妖魄褫虪甝。一死太山重,就之若饴甘。
蠢尔如豕突,瞬顾已就戡。卓哉此鸿爪,千秋迹可探。
承庥在翼子,明发慎毋惭。浩歌起遐瞩,蜀山挺翠岚。
虞美人 乙丑九秋,饮集西园,雪伶燕琴演虞姬舞剑剧。竹枝交雨,兰锋眩春,仿佛其度,清代,程颂万,
秋光恰过中分好。杯滟人双照。忽看身堕碧琉璃。一霎虹芒四合捧虞姬。
兰回竹笑拚垂手。帐外雄风走。楚台轻泪剪湘妃。那便江东歌舞出重围。
鼙舞歌五首 其二 灵芝篇,魏晋,曹植,
灵芝生王地,朱草被洛滨。荣华相晃耀,光采晔若神。
古时有虞舜,父母顽且嚚。尽孝于田垄,烝烝不违仁。
伯瑜年七十,綵衣以娱亲。慈母笞不痛,歔欷涕沾巾。
丁兰少失母,自伤早孤茕。刻木当严亲,朝夕致三牲。
暴子见陵侮,犯罪以亡形。丈人为泣血,免戾全其名。
董永遭家贫,父老财无遗。举假以供养,佣作致甘肥。
责家填门至,不知何用归。天灵感至德,神女为秉机。
岁月不安居,呜呼我皇考。生我既已晚,弃我何其早。
蓼莪谁所兴,念之令人老。退咏南风诗,洒泪满袆抱。
乱曰:圣皇君四海,德教朝夕宣。万国咸礼让,百姓家肃虔。
庠序不失仪,孝悌处中田。户有曾闵子,比屋皆仁贤。
髫龀无夭齿,黄发尽其年。陛下三万岁,慈母亦复然。
杂曲歌辞。夜寒吟,唐代,鲍溶,
九衢金吾夜行行,上宫玉漏遥分明。霜飙乘阴扫地起,
旅鸿迷雪绕枕声,远人归梦既不成。留家惜夜欢心发,
罗幕画堂深皎洁。兰烟对酒客几人,兽火扬光二三月。
细腰楚姬丝竹间,白纻长袖歌闲闲,岂识苦寒损朱颜。
刘荆州答,宋代,严羽,
皇汉失中德,四海横雕戈。惊尘暗九有,豺虎临长河。
流人满川谷,积尸乱如麻。关洛既荡析,楚壤空嵯峨。
谬当牧守寄,无以救时讹。竟贻百代诮,家世随蹉跎。
安知千载下,夫子感慨多。人生固有志,成败飘风过。
且复登城隅,逍遥望山河。日暮襄汉碧,凫鸭游轻波。
何以慰我心,玄熊閒黄驼。清觞宜城酒,二八邯郸歌。
愿言写怀抱,联用宽吾家。勿言此欢易,乐罢归无何。
杂诗二十首 其八,明代,张元凯,
楚人云千金,不如布一诺。由也以片言,折狱良不错。
忠谅在人耳,隐然闻谔谔。对谈恒借躯,万乘遗如屩。
所以国诸侯,不负布衣约。意气吐白虹,千寻走寥廓。
今人徒嚣嚣,此道委沟壑。仲连宁蹈海,岂独秦风薄。
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