太乙坛开荐礼勤,省垣梧竹绝尘氛。
灵光正想通三极,清漏微闻下五云。
窗散炉薰看月淡,帘垂竹影坐星分。
无才未就丰年颂,只有斋心奉圣君。
祈雪斋居
在太乙坛开展虔诚的祭礼,
清理庭院,除去尘埃和烟尘。
心灵光明正思考三界事物的奥妙,
微弱的钟声传入下方的云层。
透过窗户,炉薰散发,望着淡淡的月光,
帘幕下垂,竹影交错,坐享星辰的分明。
虽然没有才华,未能创作出丰年的颂歌,
只有斋心,奉献给圣君。
这首诗词描绘了一位居住在祈雪斋的文人境地。祈雪斋是吴维岳的隐居之所,他在这里专心修身养性,虔诚地举行祭礼,清理庭院,追求内心的宁静与纯净。诗中的太乙坛是指神仙们的聚会场所,吴维岳将自己的隐居之地比作太乙坛,表达了他追求道义和精神升华的心愿。
诗中提到的灵光和清漏则象征着作者的内心思考和修行的状态。灵光指的是心灵的明亮和清澈,作者在这种心境下思考宇宙的奥妙。清漏微闻下五云暗示着他的修行达到了一种高度,能够洞悉天地间微妙的变化。
诗的后半部分描述了祈雪斋的景象。通过窗户,炉薰的香气散发出来,作者看着淡淡的月光,感受着宁静与美好。帘垂下来,竹影交错,坐在这里可以欣赏到星辰的璀璨。这些景物和意象表达了作者在祈雪斋中的宁静和与自然的融合。
最后两句表达了作者的虚怀若谷和对圣君的虔诚。作者自谦没有才华,未能创作出丰年的颂歌,但他依然以斋心奉献给圣君,表达了他对道德和精神追求的坚持和敬仰。
整首诗词以清静、宁和、虔诚的氛围展现了吴维岳在祈雪斋的居处,表达了他对修身养性、追求真理和虔诚奉献的美好向往。同时,通过对自然景物的描绘,诗中融入了诗人对宇宙和人生哲理的思考,展示了他对高尚境界的追求。
(1514—1569)浙江孝丰人,字峻伯,号霁寰。嘉靖十七年进士。授江阴知县,入为刑部主事。历官至右佥都御史,巡抚贵州。在郎署时,有诗名。后王世贞以其与俞允文、卢楠、李先芳、欧大任为“广五子”。有《天目山斋稿》。
初春同俞仲蔚及舍弟敬美登马鞍山得四首以山高月小为韵 其二,明代,王世贞,
危坐揽群秀,天风吹布袍。吴江疋练白,泖塔孤茎高。
斗酒寒不醉,剑歌短益豪。谁怜今仲蔚,此下有蓬蒿。
兰陵王,宋代,陈允平,
古堤直。隔水轻阴飏碧。东风路,还是舞烟眠露,年年自春色。红尘遍京国。留滞高阳醉客。斜阳外,千缕翠条,仿佛流莺度金尺。
长亭半陈迹。记曾系征鞍,频护歌席。匆匆江上又寒食。回首处应念,旧曾攀折,依然离恨遍四驿。倦游尚南北。
恻恻。怨怀积。渐楚榭寒收,隋苑春寂。眉颦不尽相思极。想人在何处,倚楼横笛。闲情似絮,更那听,夜雨滴。
夏夜泛溪至南庄复回湖桑归,宋代,陆游,
不求奇骨可封侯,但喜枯肠不贮愁。
数点残灯沽酒市,一声柔橹采菱舟。
元知泽国偏宜夜,已就天公探借秋。
归过三更风露重,纱巾剩觉发飕飀。
铜雀妓,唐代,李邕,
西陵望何及,弦管徒在兹。谁言死者乐,但令生者悲。
丈夫有馀志,儿女焉足私。扰扰多俗情,投迹互相师。
直节岂感激,荒淫乃凄其。颍水有许由,西山有伯夷。
颂声何寥寥,唯闻铜雀诗。君举良未易,永为后代嗤。
水调歌头,宋代,管鉴,
次韵以谢
一雨洗烦溽,天气爽如秋。江山佳处,眼明重见旧交游。去国三千余里,俯视朝宗一水,共笑此生浮。幸我扁舟具,归欲问菟裘。
叹君才,方进用,岂容休。銮坡凤沼,情知不为蜀人留。便恐升沈各异,后日相逢无处,别语易成愁。记取平安使,时访荻花洲。
奉陪知府内翰至卞山有诗五首 其四 西庵,宋代,程俱,
是公固麟凤,入兽不乱群。吴侬欲争席,但见一幅巾。
篮舆从逋客,上下寂寞滨。却行共谈笑,愧此礼意亲。
行行得西庵,杉竹含清薰。解衣静盘礴,虚窗蕙烟纷。
濡毫散珠玑,咳唾不自珍。曳屣转山足,长林蔽浮云。
旁连众迤逦,上有高嶙峋。穹窿见深洞,划如敞重闉。
往者玉京子,翔空驾飙轮。于今蜕骨在,坚重踰苍珉。
颇欲穷其源,燃犀问蛇神。钩穿忽无间,信有仙凡分。
却寻招提路,松风亦随人。潺潺石桥水,洗尽荆吴尘。
胡床兴不浅,已觉千山曛。
采蜜,明代,释函可,
深山有君臣,大义不敢忘。枯木以为国,百花以为粮。
何以服其众,无毒者为王。王居必有台,众游必有方。
朝出暮乃归,一心无别肠。自谓可无患,世事固难量。
烈炬何方来,举国纷仓皇。兴亡掌一反,倏忽无遗良。
物类虽甚微,性命关上苍。区区口腹欲,无乃太惨伤。
尔蜂亦何愚,蓄积召祸殃。
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