心镜明,鉴无碍,十方刹土无边背。
打破镜来相见伊,祗这圆光会不会。
心灵的镜子明亮如镜,能够洞察一切,无所遮挡。
十方世界的尘土,无边无际地展开在背后。
打破镜子,才能与你相见,只有这完美的光辉才能相会。
这首诗词表达了对证道的颂扬和探索。诗人通过比喻心灵为一面明亮的镜子,强调其能够洞察一切,没有任何遮挡。他描述了世界的辽阔无边,以及超越世俗束缚的境界。然而,诗人提出了一个问题:只有当我们打破心灵的镜子时,才能与真实的自我相遇,只有在那个无暇的圆光中,我们才能实现真正的相会。这种打破束缚、超越自我限制的观念是探索证道的关键。
《颂证道歌·证道歌》通过简洁而深邃的语言,表达了对证道境界的赞美和追求。诗人运用心灵的镜子比喻心智的透明和洞察力,强调了超越凡俗世界的境界。十方世界的尘土被描绘为无边无际,强调了宇宙的广袤与无限可能。然而,诗人也提醒我们,只有当我们打破自我限制时,才能与真实的自我相遇,实现内心的完善。这种观念引发了对个人修行和自我超越的思考,展示了佛教文化中对证道境界的追求和理解。
整首诗抒发了一种超越尘世的境界,以及通过超越自我限制来实现真正的自我认知和成长的观念。这种思想在佛教文化中具有重要意义,也为读者提供了一种深入思考和探索自身的启示。
释印肃(一一一五~一一六九),号普庵,俗姓余,袁州宜春(今属江西)人。六岁从寿隆院贤和尚出家,年二十七落发,高宗绍兴十二年(一一四二),于袁州开元寺受戒。游湖湘,谒大沩牧庵忠公,有省。十三年,归寿隆。二十三年,主慈化寺。孝宗乾道二年(一一六六),始营梵宇。五年卒,年五十五。有《普庵印肃禅师语录》,收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗,辑自《普庵印肃禅师语录》,编为三卷。
答杨银台实夫,明代,周伦,
华省得高彦,道谊端可即。暌违苦炎热,书记每相忆。
因拟翠微寺,侵晨计登陟。适我绊公事,跻马复停勒。
薄午始入山,石磴恒喘息。诸老巳偕至,樽俎罗酒食。
解衣各就坐,虚礼厌繁饰。候吏戒远去,各令息足力。
掀帘觌遐景,迢递讵堪测。三山接江渚,连江亘如翊。
云深忽复断,万象筵几逼。须臾出画图,一似曾剪拭。
漠漠水田白,隐隐露沟洫。谁当擘泰华,高下平崄仄。
斜日坠林杪,飞鸟敛归翼。兹游涤烦暑,凉思满胸臆。
和慎思未试即事杂书率用秋日同文馆为首句 其三,宋代,商倚,
旁舍回廊接,重帘昼日开。鸣蝉随雨退,疏雁拂云来。
吟兴降难韵,羁怀寄浅杯。惊飙渐凄紧,又欲作寒媒。
沁园春(寿王运使),宋代,程必,
公有仙姿,苍松野鹤,落落昂昂。论法主长生,仍须极贵,云台绛阙,都许尚羊。更忆当年,而今时候,一念功名下帝旁。天分付,使人间草木,尽有春香。
人知相法奇庞。又那识、阴功事更长。算毗陵荒政,江东风采,忠文典则,凛凛生光。再岁秦淮,觚棱入梦,帷幄从来在庙堂。公归去,好平心献替,人望时康。
寄题太和陈诚之秀才远明楼,宋代,陆游,
宦游再有江西役,南望庐陵每慨然。
未见高楼出云雨,但惊妙语杂风烟。
诸公何止元和盛,独我初非正始贤。
笔力深知太辽绝,此诗它日勿同编。
思王逢原,宋代,王安石,
自吾失逢原,触事辄愁思。
岂独为故人,抚心良自悲。
我善孰相我,孰知我瑕疵。
我思谁能谋,我语听者谁。
朝出一马驱,暝归一马驰。
驰驱不自得,谈笑强追随。
仰屋卧太息,起行涕淋漓。
念子冢上土,草茅已纷披。
婉婉妇且少,茕茕一女嫠。
高义动闾里,尚闻致财赀。
嗟我衣冠朝,略能具饘糜。
葬祭无所助,哀颜亦何施。
闻妇欲北返,跂予常望之。
寒汴已闭口,此行又参差。
又说当产子,产子知何时。
贤者宜有後,固当梦熊罴。
天方不可恃,我愿适在兹。
我疲学更误,与世不相宜。
宿昔心已许,同冈结茅茨。
此事今已矣,已矣尚谁知。
渺渺江与潭,茫茫山与陂。
安能久窃食,终负故人期。
沛中怀古,唐代,鲍溶,
烟芜歌风台,此是赤帝乡。赤帝今已矣,大风邈凄凉。
惟昔仗孤剑,十年朝八荒。人言生处乐,万乘巡东方。
高台何巍巍,行殿起中央。兴言万代事,四坐沾衣裳。
我为异代臣,酌水祀先王。抚事复怀昔,临风独彷徨。
次韵答留台春卿侍郎以加节见寄二首 其一,宋代,韩琦,
一落粗官伍哙曹,清流甘分绝英髦。建牙恩有丘山重,捍塞功无尺寸高。
许国壮心轻蹈死,殄戎豪气入横刀。只期名遂扁舟去,掉臂江湖掷锦袍。
惠安赖惟允汝恭乞崇清老椿芳桂四大字为赋二,宋代,王迈,
混元盘古为之母,汗漫安期为这友。
枝条上挂蜺连蜷,劫火不坏其天全。
雷雨不惊其生厚,春秋巧历莫能知,
知我者有蒙垃叟,君持此物为亲寿。
老陈作字光摩斗,人兮椿兮共长久。
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