锦心绣口绝铅华,白毡铜瓶古梵家。
宴坐无人问消息,有时敲板唤玄沙。
锦绣心灵,口舌如绣,拒绝尘世繁华,像古老的佛家僧侣一样。坐在宴会上,无人问及外界的消息,偶尔敲击木板,唤醒内心深处的虔诚。
这首诗词描绘了一个高尚清净的僧侣形象,他拒绝了世俗的繁华,拥有内心上的宁静和平和。他在宴会上坐着,与世隔绝,不被外界的琐事所干扰。然而,他偶尔会敲击木板,唤醒内心深处的虔诚,与佛法相通。
这首诗词通过对僧侣的描绘,表达了对于内心的宁静和超然的追求。诗中使用了锦绣和绣口来形容僧侣的心灵和口舌,强调了他们的高尚和精湛。锦绣和绣口都是精美细致的象征,暗示着僧侣内心的美好和修养。同时,诗中提到的白毡和铜瓶是佛教供奉佛像常用的器物,古梵家则指代古老的佛家僧侣。这些意象都为诗词营造了一种清净高远的氛围。
诗词的后半部分描述了在宴会上的情景,没有人问及外界的消息,这种超脱世俗的态度进一步突出了僧侣的超然和专注。然而,诗中也提到有时敲击木板唤醒玄沙,表达了僧侣对于自身修行的坚持与努力。敲击木板是僧侣在修行中的一种仪式行为,唤醒玄沙则寓意唤醒内心深处的虔诚与智慧。
这首诗词以简洁而凝练的语言,通过对于僧侣形象的描绘,表达了对于内心清净和超脱尘世的向往,展现了佛教思想中的虔诚与修行之道。整首诗词给人以宁静和超然的感觉,引发人们对于内心世界的思考和追求。
(1087—1154)宋楚州山阳人,字元渤。王资深子。徽宗宣和六年进士。高宗绍兴初诏试馆职,历秘书省正字、校书郎、守起居舍人,擢知制诰。十年以权发遣吉州换邵武军。洪皓使金归,人无敢过其居,洋独与往来,为人诬告与闻洪皓欺世飞语,以直徽猷阁出知饶州。寓居信州,有荷花水木之趣,因号王南池。善诗文,其诗极意镂刻,文章以温雅见长。有《东牟集》。
【商调】梧叶儿 客中闻雨,元代,杨朝英,
檐头溜,窗外声,直响到天明。滴得人心碎,聒得人梦怎成。夜雨好无情,
不道我愁人怕听。戏贾观音奴
庞儿俊,更喜恰,堪咏又堪夸。得空便处风流话,没人处再敢么。救苦难俏
冤家,有吴道子应难画他。
嘉祐中与王丞相吴枢密韩端明王学士会饮骐骥池上去今将二十年王有感事诗见示次韵,宋代,刘攽,
水色林光照举觞,陂塘六月起秋凉。壮年过事难重得,末路贫交故未忘。
注眼阶星元近极,叱枭氓采不成王。严徐未抵冯唐老,犹咏君诗意自卬。
风雨寄贡甫,宋代,刘敞,
积雨不自已,季秋闻惊雷。行子方远道,憔悴感我怀。
流潦纷纵横,高冈蔚崔嵬。左右无所睹,出入蒿与莱。
百步一踯躅,十步一徘徊。村墟断人烟,沈灶或产蛙。
日月悬一隅,云雾安得开。天远人事迩,劳生使心哀。
独不如凫鹄,奋翼超高飞。相望空长叹,抚襟泣如颓。
送金确然归弋阳,宋代,朱松,
昔我云溪居,送子云溪濆。重来问何时,笑指溪上云。
一别四周星,坐此世故纷。衰颜两非昔,华发粲可耘。
我缠风树悲,终日无一欣。子乃水菽忧,尚此奔走勤。
对床语未终,悬知便离分。霜风吹客袂,别意如丝棼。
子归葛陂上,去路接乡枌。归梦尚随子,何当叹离群。
与魏使君宿龙洞山寺同赋 其二,明代,李攀龙,
使君春兴满绨袍,綵笔青山对浊醪。望去天回双阙迥,坐来云尽一峰高。
蛟龙出入常风雨,鸿鹄拚飞自羽毛。愧我淹留逢楚客,攀援桂树咏离骚。
读于肃悯旌功录有感 其一,明代,文徵明,
南迁议起共仓皇,一疏支倾万弩强。既以安危系天下,曾无羽翼悟君王。
莫嫌久假非真有,祗觉中兴未耿光。浅薄晚生何敢异,百年公论自难忘。
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