灵迹曾传葛稚川,至今丹灶尚依然。
谁云碧海三山岛,别是朱明一洞天。
龙出玉京成往事,鹤来华表是何年,
尘埃勿叹空回首,到得仙山亦有缘。
丹灶
灵迹曾传葛稚川,
至今丹灶尚依然。
谁云碧海三山岛,
别是朱明一洞天。
龙出玉京成往事,
鹤来华表是何年,
尘埃勿叹空回首,
到得仙山亦有缘。
诗词中提到的\"丹灶\"是指道教的炼丹炉,传说中葛洪(字稚川)是炼丹术的创始人。诗人郑玠称赞了丹灶的灵迹,指出即使经过了漫长的岁月,丹灶依然存在。
接着诗人质问谁能说碧海上的三座山岛与朱明时代的仙山洞天不同,暗指人间也有类似于仙境的存在。这里的仙山洞天指的是神仙居住的地方,象征着神仙的境界。
诗中还提到了龙和鹤,龙象征着皇家和权力,鹤象征着祥瑞和长寿。诗人让龙回到玉京(即天上)成为过去的事情,鹤来到华表(即人间)已经是在何年,表达了对于权力的疑问和对长寿的向往。
最后两句表达了诗人的态度,他告诫人们不要对尘埃世界过于执着,不要空白地回首过去,同时也表示只有有缘才能到仙山,即只有命中注定才能达到超脱凡尘的境界。这种超脱的境界不仅仅存在于神仙的洞天,也可能存在于人间。
整首境深远,以妙喻表达了对于超脱世俗的向往和对于人生意义的思考。通过描绘神仙的世界与人间的对比,表达了对于人生境界的探索和思考。
郑玠,字太玉,浈阳(今广东英德县东)人。理宗嘉熙初以上舍对策,极言天下事。官潮阳尉。淳祐四年(一二四四)知博罗县。擢太府寺丞。明崇祯《博罗县志》卷二有传。今录诗七首。
承晨昏省侍太夫人,必诘问史事,或对稍延,诃责随之,今不复闻矣,清代,谢道承,
儿来前,自尧经今凡几年。儿强记,自尧经今凡几帝。
儿时应对稍逡巡,母颜变色旋恚嗔:陈箧孙志学人责,稽古胡不如妇人?
吁嗟乎!母言在耳,儿颜犹泚。安得我母常嗔儿常泚,于今劝学无闻矣。
夜宿八宝堂新村主人按习俗以八碗八盘之二八席待客,近现代,吴金水,
琉璃河水映风轩,翡翠樽醪泛蚁痕。闲客何曾多块垒,新村原自足鸡豚。
新收菜甲根皆脆,才炸椒鱼色尚温。学得坡仙真事业,何妨此腹饱而敦。
抵新安访汪司马伯玉八首 其七,明代,胡应麟,
当年怀刺出菰芦,倾盖钱塘月满途。绮席衣冠连北海,画船箫鼓出西湖。
荧皇丽句悬金刹,烂漫清歌送玉壶。双剑只今犹赋草,擅场能忆祢生无。
拟行行重行行诗,魏晋,陆机,
悠悠行迈远。戚戚忧思深。
此思亦何思。思君徽与音。
音徽日夜离。缅邈若飞沈。
王鲔怀河岫。晨风思北林。
游子眇天末。还期不可寻。
惊飙褰反信。归云难寄音。
伫立想万里。沈忧萃我心。
揽衣有余带。循形不盈衿。
去去遗情累。安处抚清琴。
感兴简欧阳仲纯兄弟,宋代,毕仲游,
昔我来颍州,系马西湖滨。颍州绝褊小,所爱民心淳。
中间入南国,八载寄寿春。去颍无十舍,土风已顽群。
从兹重所处,不敢择要津。迁徙虽未固,常愿为颍民。
今者伯氏来,得官邑相邻。民愚少斗讼,所讯由饥贫。
吏戆不识字,况复能舞文。惟有租与贷,未免劳躬亲。
而我无官事,独得颐精神。日高偃空房,睡足方欠伸。
日暮近灯烛,诵书忘冠巾。懒来起复坐,自在如閒云。
忆昨游京师,交友千百群。贤否未可辨,正直惟仲纯。
仲纯年始壮,气概雄三军。文章不待学,下笔如千钧。
饮酒或一醉,万物如埃尘。近过颍州见,颜色弥清醇。
兄弟亦相遇,磊落皆奇人。邀我上书堂,为我拂素茵。
呼奴正大案,食饮罗甘辛。论议不惜口,彼此从天真。
夜川月色黑,笑语犹相闻。丈夫各有志,大者思经纶。
其志苟未得,不如安其身。何时买锄犁,耕凿颍水垠。
颍鲤如可钓,持竿就漪沦。相逢俟头白,不复思淮濒。
暇日饮酒辄用靖节先生韵积二十首 其十,宋代,俞德邻,
轻风飏高帜,摇摇城西隅。杖藜沽一醉,雨霁泥满涂。
欲借东家驴,泥滑不敢驱。归来取败榼,怅然沥其馀。
一醉不易得,醉乡真可居。
三月既望同吴次明蔡九逵陈道复汤子重王履约履仁汎舟石湖遂登治平以天朗气清惠风和畅为韵分得朗字,明代,文徵明,
良期每多违,佳节怅虚往。薄言城西游,馀春迟幽赏。
日色漾涟漪,天光发融朗。清吹飘文裾,瑶湍激兰桨。
寄怀涉清川,平目眺遐壤。晴霏动遥岑,清烟散修莽。
亚竹孤卉明,隔水春禽响。及此单裌成,聊寄临流想。
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