羡传姑妇死为神,化石真成不坏身。
千载兀然岩口立,举头指点往来人。
《题姑妇岩》
羡传姑妇死为神,
化石真成不坏身。
千载兀然岩口立,
举头指点往来人。
这首诗描写了一个神奇的景观,姑妇岩。传说姑妇在死后化为石头,身体永远不坏。这座岩石千年来屹立不倒,指点着经过的人们。
这首诗以叙事的方式描述了姑妇岩的神奇景象。作者通过描绘这座经历了千年风雨仍然屹立的岩石,展示了姑妇岩被世人所羡慕崇拜的原因。诗中所提到的姑妇岩是宋代著名的奇观,看似普通的山石,却因为传说中所涉及的人物和神话故事而倍感神奇。
诗歌中的“姑妇岩”象征着强大的力量和长久的存在,而姑妇则代表了具有传奇色彩的人物形象。作为一个普通的姑娘,她之所以能化成岩石并且长久不朽,是因为她的美丽和仁慈。这种美德在诗中通过“指点往来人”的描述得以展示。岩石作为她的象征,虽然不能言语,但它的存在就是一种无声的教诲,以及对人类善良和正义的激励。
整首诗以简练的语言,直接而不造作地表达了作者对姑妇岩的景象的赞美和敬畏之情。通过描述这个神奇的自然景观,作者传达了对美丽和善良的崇敬,以及对永恒和力量的向往。
总之,这首诗通过描绘姑妇岩的神秘景象,表达了作者对传奇故事和壮丽自然中的力量的讴歌。诗中蕴含着对美丽和善良的赞美,以及对永恒和力量的向往,展示了汪真对自然界和人性的深刻洞察。
汪真(一一九六~一二六四),字文通,号竹轩,缙云(今属浙江)人。多次应举不第。理宗景定四年十二月卒,年六十八。事见民国丙辰本《缙云汪氏宗谱》卷三。今录诗九首。
虞美人 其一 立秋日书感,清代,樊增祥,
秋桐绿井金风晚。落叶愁深浅。酌斟杯酒驻颜霞。可许玉如人赏过时花。
香来夜雨疏帘翠。略领凉秋味。扇纨翻覆笛钿收。月映一行斜雁过西楼。
送安溪先生给假归里,清代,王兰生,
夫子命世儒,千载明良遇。德位两相符,君臣一心固。
自昔履诸艰,屯亭望弥著。婉转达恪诚,精明行平恕。
众美萃厥躬,欲言难指数。余生十室邑,幼乏师友助。
应试始童子,抠衣谒公署。拔之儒丱中,诏以贤关处。
手授揲著法,口传太极注。及擢镇封疆,九郡才英聚。
得厕精舍旁,与闻名理趣。如宝盈市廛,取携恣所慕。
愿奢力不充,驽马踬长路。佳药赠蔘苓,名医寻扁跗。
成我同再生,奚止陶冶铸。朅来游帝都,校仇得参与。
朱子八十篇,从头味章句。遴才广辟门,匪俊亦获吁。
顽璞缀琮璜,短翮随鸳鸯。理数聆精微,大乐闻韶濩。
分薄荣宠多,夙夜抱忧惧。孚愧未盈缶,井起徒射鲋。
凛凛师傅言,昭昭圣哲谕。事上在立身,曰惟尊矩度。
重任不易胜,至道难遽悟。所期一艺明,敢辞千辛赴。
有阶始可升,迷津焉得渡。转盼两春秋,再启余心锢。
圆山谣,宋代,郭祥正,
庙食圆山忘岁年,自言耽酒未能还。身披羽衣手提药,时时混迹来人间。
七言四句又奇绝,固非俗士能追攀。蓬莱却在漳水上,鳌头突起沧波环。
长萝秀木锁春色,石泉自泻秋声潺。伊予来漳四十日,始造秘殿瞻威颜。
归鞍未解疾遽作,寒气束缚形骸跧。夜梦青衣捧玉盘,琉璃十颗传灵丹。
欣然投齿咀三四,若饮沆瀣生修翰。精神顿觉枕上醒,五鼓未送蟾光残。
明朝视事若平昔,僚吏争贺询其端。真仙垂祐必终始,凡骨岂易当珍丸。
便思勇决谢尘网,往跨皓鹤参翔鸾。吟诗卖药同至乐,安用包羞拘一官。
十四夜陈晚卿聂遂公区麟子李木从蔡叶先过集濠梁小斋分赋得十四寒,明代,张家珍,
返照城西海市残,兰舟闻道过江干。莫言明夕清辉满,且醉今宵白露团。
避世每添离别泪,偷生留得箭刀瘢。酒阑倚剑江天迥,一夜旄头何处看。
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