十二呆郎欲决疑,瞿昙嚼饭喂婴儿。若教知有衲僧事,终不人前鼓口皮。
十二呆郎欲决疑,
瞿昙嚼饭喂婴儿。
若教知有衲僧事,
终不人前鼓口皮。
这首诗以幽默的方式描绘了一幕佛教僧人的场景。诗中的“十二呆郎”指的是一群愚昧的僧侣,他们面临着一个难题,想要解决自己的疑惑。而“瞿昙”则是指一个僧人的名字,他正在嚼着饭食喂养一个婴儿。
诗词通过夸张和幽默的手法,传达了一种寓言式的教训。作者以佛教僧人为主要形象,暗喻了人们在面对困惑和疑问时的态度。十二呆郎代表那些犹豫不决、迷失方向的人,而瞿昙则象征着那些虽然有智慧和知识,却只关注自己的小世界而不愿传播和分享的人。
诗中的“衲僧事”指的是佛教教义和修行的事务。通过描述僧人们在私下里的行为和态度,诗词暗示了一种对于表面虔诚而内心却缺乏真正修行的人的批评。最后两句“终不人前鼓口皮”,表达了这些僧人们即使了解到真正的佛教教义,也不会在众人面前大肆宣扬自己的智慧。
整首诗词通过幽默的描写和夸张的形象,讽刺了那些只注重外表形式而忽视内心修行的人。它提醒读者要追求真正的智慧和修行,而不仅仅满足于表面的虔诚和仪式。
释慧开(一一八三~一二六○),号无门,俗姓梁,杭州(今属浙江)人。宁宗嘉定十一年(一二一八),入住湖州报因禅寺。后历住隆兴府天宁寺、黄龙崇恩寺、平江府灵岩显亲崇报寺、隆兴府翠岩广化寺,再住黄龙崇恩寺,镇江府焦山普济寺、平江府开元寺、建康府保宁寺、开山护国仁王寺。理宗淳祐七年(一二四七),入朝起居奉旨。景定元年(《西天目山志》作四年,误)卒,年七十八。为南岳下十八世,月林师观禅师法嗣。有《无门慧开禅师语录》二卷、《禅宗无门关》一卷,均收入《续藏经》。
踏歌,清代,汪东,
堕叶共苍菭,软衬寻幽屧。年光迅、早过阳春节。甚秋虫、也替人呜咽。
乍别。记凌寒、催送征车发。悲笳和、一曲骊歌阕。似萧萧、易水风凄冽。
襟袖冷,怀刺灭。朝连暮、望眼都成缬。始知旧来情,总是虚言说。
待他生、更诉冤结。
【仙吕】桂枝香,元代,关汉卿,
因他别后,恹恹消瘦。粉褪了雨后桃花,带宽了风前杨柳。这相思怎休?这相思怎休?害得我天长地久,难禁难受!泪痕流,滴破芙蓉面,却似珍珠断线头。
【不是路】万种风流,今日番成一段愁。泪盈眸,云山满目恨悠悠。谩追求,情如柳絮风前斗,性似桃花逐水流。沉吟久,因他数尽残更漏,恁般僝僽!恁般僝僽!
【木丫叉】雾锁秦楼,雾锁秦楼。云迷楚岫,御沟红叶空流。偷香韩寿,锦帐中枉自绸缪,蹙破两眉头。小蛮腰瘦如杨柳,浅淡樱桃樊素口。空教人目断去时舟,又不知风流浪子,何处温柔。
【幺篇】月下砧声幽,月下砧声幽,风前笛奏。断肠声无了无休,捣碎我心头。又加上一场症候,顿使我愁不寐,襄王梦雨散云收。
【余文】薄情忘却神前咒,一度思量一度愁,把往日恩情付水流。
瑞鹤仙,宋代,方岳,
岳敢拜手而言曰:月穷于纪,星回于天,盖三百有六旬有六日于是焉极、而岁功成矣。惟天之运,循环无穷,一气推移,不可限量,其殆极而无极欤。分岁而颂椒,守岁而爆竹,人知其为岁之极耳。洪钧转而万象春,瑶历新而三阳泰,不知自吾极而始也。始而又极,极而又始,元功宁有穷已哉。天之生申于此时,意或然也。岳既不能测识,而又旧为场屋士,不能歌词,辄以时文体,按谱而腔之,以致其意
一年寒尽也。问秦沙、梅放未也。幽寻者谁也。有何郎佳约,岁云除也。南枝暖也。正同云、商量雪也。喜东皇,一转洪钧,依旧春风中也。
香也。骚情酿就,书味熏成,这些情也。玉堂深也。莫道年华归也。是循环、三百六旬六日,生意无穷已也。但丁宁,留取微酸,调商鼎也。
齐天乐(寿刘畊齐),宋代,刘学颜,
红冈小塔枫林路,曾见承平歌舞。舞罢人归,月斜影转,重见郎官星度。乡关境土,又二十余年,桑麻深露。说与闾巷,少年知得当时否。
如今苍颜白发,问耕聊尔耳,依稀农圃。父老吾伊,深山鸡黍,谁念乱离父母。村南书午。谩对客烹茶,笑谈今古。千岁迢迢,竹风时扫户。
摸鱼儿(和陈次贾仲宣楼韵),宋代,李曾伯,
对楼头、欠招欢伯,和风吹老芳讯。凭阑面面蒲萄绿,依约碧岑才寸。无尽兴。纵燃竹烹泉,亦自清肠吻。凭谁与问。旧城郭何如,英雄安在,何说解孤愤。
铜_路,极目长安甚近。当时宾主相信。翩翩公子登高赋,局面还思著紧。乘暇整。谩课柳评花,援镜搔蓬鬓。江平浪稳。怅我有兰舟,何人共楫,毋作孔明恨。
小轩夏夜凉甚偶得长句呈杜叔高秀才,宋代,陆游,
遥夜帘栊已借秋,阑干星斗挂檐头。
鹊翻清影移枝宿,萤弄孤光拂簟流。
榻上琴书纷枕藉,发根风露冷飕飀。
故人莫笑幽居陋,此夕真从造物游。
早秋望华清宫树因以成咏(一作卢纶诗),唐代,常衮,
可怜云木丛,满禁碧濛濛。色润灵泉近,阴清辇路通。
玉坛标八桂,金井识双桐。交映凝寒露,相和起夜风。
数枝盘石上,几叶落云中。燕拂宜秋霁,蝉鸣觉昼空。
翠屏更隐见,珠缀共玲珑。雷雨生成早,樵苏禁令雄。
野藤高助绿,仙果迥呈红。惆怅缭坦暮,兹山闻暗虫。
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