西江月(八)

住想修行布施,果报不离天人。恰如仰箭射浮云。坠落只缘力尽。
争似无为实相,还须返朴归淳。境忘情性任天真。以证无生法忍。

613

诗文译文

住想修行布施,

果报不离天人。

恰如仰箭射浮云,

坠落只缘力尽。

争似无为实相,

还须返朴归淳。

境忘情性任天真,

以证无生法忍。

诗文简析

这首诗词表达了修行和善行的重要性以及因果关系。诗人比喻修行和布施的力量,就像向上射击的箭矢一样,能够穿透虚幻的云彩。然而,当力量耗尽时,箭矢会坠落。诗人认为,修行和善行的真谛在于无为而实际存在,我们需要回归本真的状态。在这个状态中,我们忘却了外界的境界,情感和本性可以自由地展现,从而证悟到无生法忍的真理。

诗文赏析

这首诗词以简洁的语言表达了深刻的哲理。诗人通过比喻的手法,将修行和果报与向上射击的箭矢和浮云相联系。箭矢射中了浮云,象征了修行和善行的果报不离天人,即善有善报、恶有恶报的因果关系。然而,诗人提醒人们,虽然修行和善行有力量,但它们的本质是无为而实相的。只有回归本真的状态,忘却外界的境界和束缚,我们才能达到真正的境忘情性任天真的境界,从而证悟到无生法忍的境界。

这首诗词以简练的语言和深刻的意境,表达了修行和回归本真的哲理。它提醒人们修行的目的不仅仅是为了获得果报,更是为了达到内心的平静和真实。这首诗词通过对修行和善行的思考,引导人们追求内心的宁静和善良。

张伯端

张伯端(公元983年— 1082年),一说(公元984年—1082年),道教南宗初祖,字平叔,号紫阳、紫阳山人,后改名用成(或用诚)。人称“悟真先生”,传为“紫玄真人”,又尊为“紫阳真人”。临海(今属浙江)人。自幼博览群书,学贯古今中外,涉猎诸种方术。张伯端与杏林翠玄真人石泰、道光紫贤真人薛式、泥丸翠虚真人陈楠、琼炫紫虚真人白玉蟾被奉为“全真道南五祖”(“北五祖”为:东华帝君王玄甫、正阳帝君钟离权、纯阳帝君吕洞宾、纯佑帝君刘海蟾、辅极帝君王重阳)。张伯端真人之师为刘海蟾,桂林刘仲远真人系张伯端真人所度化。

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929

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大庾驿有怀,唐代,蒋吉,

一囊书重百馀斤,邮吏宁知去计贫。
莫讶偏吟望乡句,明朝便见岭南人。

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横吹曲辞。出塞

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横吹曲辞。出塞,唐代,刘驾,

胡风不开花,四气多作雪。北人尚冻死,况我本南越。
古来犬羊地,巡狩无遗辙。九土耕不尽,武皇犹征伐。
中天有高阁,图画何时歇。坐恐塞上山,低于砂中骨。

784

姚坚老见约偶成

作者:王令(宋代)

姚坚老见约偶成,宋代,王令,

初正布新和,余腊争近候。

升腾阳力微,恇怯老阴斗。

江云荡空碧,疏雨沐清昼。

林梢释冬枯,土蘖壮春簇。

委蕤风日舒,刻画山野秀。

关关先春鸟,格磔弄晴味。

无人与调和,终日自嘲诟。

唯君卜近适,通我许来就。

迁延日屡蹉,叹惜月复彀。

人生诚多故,世事那可究。

惟当自推置,障绝俗虑寇。

休闲倘能俞,疏懒当自宥。

徒行苟惮劳,借马欲谁厩。

清酤如定携,佳客可先购。

勉之无使迟,梅萼已堪齅。

684

玲珑玉(半闲堂赋春雪)

玲珑玉(半闲堂赋春雪),宋代,姚云文,

开岁春迟,早赢得、一白潇潇。风窗淅簌,梦惊金帐春娇。是处貂裘透暖,任尊前回舞,红倦柔腰。今朝。亏陶家、茶鼎寂寥。
料得东皇戏剧,怕蛾儿街柳,先斗元宵。宇宙低迷,倩谁分、浅凸深凹。休嗟空花无据,便真个、琼雕玉琢,总是虚飘。虚飘。且沈醉,趁楼头、零片未消。

565

秋兴 其二

作者:江开(清代)

秋兴 其二,清代,江开,

横海楼船异昔时,东南草草定华夷。犬羊不测功如彼,狐鼠难驯咎属谁。

一纸书成曾鬼哭,数茎须白有天知。寒镫照雨欹孤枕,铜柱珠崖费梦思。

655

南岳万年松

作者:徐照(宋代)

南岳万年松,宋代,徐照,

所高无二丈,盘折数枝悬。

两树死一树,多年言万年。

节坚全化石,根蠹半盛泉。

便可招琴悟,相同把笔传。

784

妙觉晚吟呈席上诸公

妙觉晚吟呈席上诸公,宋代,范纯仁,

半生奔走困尘埃,晚得优游掌旧台。庭柏岁寒青独在,林乌朝夕倦重来。

閒沾薄禄诚多愧,老向清朝信不才。唯喜洛城俦侣盛,从容相遇即衔杯。

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古文诗经

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