圜丘类上帝,六变降天神。
禋燔礼云毕,使卫肃以陈。
天颜瞻咫尺,王泽熙阳春。
玉帛臻禹会,动植沾尧仁。
圜丘类上帝,
六变降天神。
禋燔礼云毕,
使卫肃以陈。
天颜瞻咫尺,
王泽熙阳春。
玉帛臻禹会,
动植沾尧仁。
这首诗词描述了古代皇帝在太常乐章中奏乐的场景。皇帝在圜丘祭祀上帝的仪式上,通过礼仪的六个变化来祈求天神的降临。庄严的祭祀仪式完成后,皇帝命令卫士肃立陈设乐器。皇帝亲自瞻仰着天神的镇座,体验到了春天的阳光和吉祥的气息。玉帛等贡品被献给上古时代的圣人禹,展示了皇帝对圣贤仁德的推崇。
这首诗词以庄严而隆重的仪式为背景,描绘了古代帝王的祭祀和奏乐场景。通过运用意象丰富的语言,使读者感受到了皇帝的威仪和尊贵。诗中的\"圜丘类上帝\"表达了对上帝的崇敬和敬畏之情,显示了皇帝作为天命之子的地位。\"六变降天神\"揭示了皇帝通过仪式的演变来呼唤天神的降临,强调了皇帝与天之间的联系。
诗中的\"天颜瞻咫尺\"表达了皇帝与天神近在咫尺的感受,以及皇帝与天神的交流与互动。\"王泽熙阳春\"描绘了皇帝在祭祀仪式中所感受到的春天的阳光和温暖,表达了吉祥和喜悦的情绪。最后的两句\"玉帛臻禹会,动植沾尧仁\"则展示了皇帝对上古圣人禹和尧的敬仰和推崇,将他们的仁德视为自己所追求的目标。
总体而言,这首诗词通过描绘皇帝祭祀和奏乐的场景,展示了皇帝的威仪和尊贵,以及与天神和上古圣人的联系。诗词运用华丽而富有意象的语言,给人以庄重肃穆的感觉,同时也体现了宋代文人对古代礼制和传统价值的传承和推崇。
杨亿(974—1020)北宋文学家,“西昆体”诗歌主要作家。字大年,建州浦城(今属福建浦城县)人。年十一,太宗闻其名,诏送阙下试诗赋,授秘书省正字。淳化中赐进士,曾为翰林学士兼史馆修撰,官至工部侍郎。性耿介,尚气节,在政治上支持丞相寇准抵抗辽兵入侵。又反对宋真宗大兴土木,求仙祀神的迷信活动。卒谥文,人称杨文公。
送少参归安韩公兵备广右兼怀方伯乔公督学刘公,明代,叶春及,
昔余寄薄游,并公宰闽邑。翩翩丹山禽,千仞亦栖棘。
拙劣守故丘,公独崇明德。建节炎海隅,晤言慰畴昔。
昨来祗简书,忽有西瓯役。漓江岂不遥,旬宣美臣职。
胡由事攀留,壶浆望如渴。矫矫云间公,梦寐犹颜色。
刘君鄱阳彦,贱子实亲识。岭树摇心旌,一别云泥隔。
行矣各致辞,努力加餐食。
寄王仲彝仲彝留三衢久不归省因以箴之,宋代,高翥,
别君三见雁南飞,梦里相逢觉又非。书去不知何日到,人来先问几时归。
正堪镫火亲书卷,莫遣尘埃染客衣。二老倚门知已久,交情于此亦依依。
同邻几观中道家书画,宋代,刘敞,
宋公好古天下闻,法书奇画多求真。独将文雅遗后世,官虽贵达家尤贫。
近自唐室远及秦,上下略数千馀春。丹青翰墨著名者,一二收拾忘辛勤。
象贤济美声不坠,手泽钜细皆如新。朝廷交游累千百,未尝肯示寻常人。
蔡侯江翁与梅伯,于今磊落称绝伦。退朝相从得尽见,更觉清门无杂宾。
鉴微赏异极毫发,四座若获千金珍。往往发狂或大叫,咏诗落笔争纷纶。
我随众人久碌碌,学殖欲落衣生尘。愿登群玉探禹穴,不惮山海驰舟轮。
此君家近未宜后,率然欲往怀逡巡。淹留秖觉岁月老,复恐异物潜通神。
但传妙唱想绝迹,诵叹慷慨书搢绅。
沁园春·五十五年,宋代,游九言,
五十五年,满簪华发,俨然遂良。又何曾戚戚,荜门圭窦,何曾汲汲,玉带金章。困後高眠,饥来饱□,老矣狂夫老更狂。空回首,叹世间名利,傀儡开场。幸临晚节安康。又两日、三秋催萧霜。叹生朝亦是,贺宾踵至,龙锺矍铄,何足称觞。喜对诸贤,笑谈世事,相会亲朋醉玉觞。谁如我,素乐天知命,不事侯王。
述行言情诗 其八,明代,祝允明,
先人备百行,为仁乃其基。至诚动万物,大孝敷弘规。
慈爱无等伦,日月洞肝脾。岂惟天止性,在三道兼师。
母氏既圣善,孝敬极壸彝。坤仪绝振古,直当任姒期。
喣乳帱载间,春秋望翔驰。
杪秋同右史南山眺望 其二,明代,李攀龙,
回首飞鸿碣石标,清霜处处锦林凋。层岩倒映平湖净,积翠斜连粉堞遥。
四海交游空老大,一时宾客更萧条。病来苦爱观涛赋,不分梁园此见招。
奉寄河东苟侍御小川三首 其三,明代,卢楠,
屈原传宋玉,子云铸侯巴。哲人多启迪,讲道临河涯。
至今江汉辉,炯炯凌朝霞。风期托深恩,千载著名家。
愧非桃李姿,焉能敷青华。俄然柳生肘,物化终欹斜。
何由重升堂,大造裁淫哇。
寄寿舍亲何东麓先生七十华诞歌,明代,湛若水,
接龙桥畔相江澳,江迎路转幽人屋。屋边百万青琅玕,潭水潇潇九月寒。
别业流杯近东麓,曳裾王门归濯足。晚年得子子能书,万事已足况其馀。
闻说古希开寿筵,因风寄赋南山篇。
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