佛亦遇艰难,重兴叠废坛。偃松枝旧折,画竹粉新干。
开讲宫娃听,抛生禁鸟餐。钟声入帝梦,天竺化长安。
是
佛亦遇艰难,
佛教同样遭遇了艰难,
重兴叠废坛。
但是它再次兴盛,寺庙屡次重建。
偃松枝旧折,
佛怒象偃伏,枝叶凋谢。
画竹粉新干。
又画新的竹子,粉末用来涂抹。
开讲宫娃听,
讲经的地方,宫中的儿童倾听。
抛生禁鸟餐。
禁令禁止捕杀鸟类。
钟声入帝梦,
寺庙的钟声敲入皇帝的梦中,
天竺化长安。
天竺(印度)的佛教文化传入长安(唐朝的都城)。
《题新安国寺》是一首唐代诗词,作者是李洞。这首诗词描述了佛教在艰难中重建与兴盛的情景。
佛亦遇艰难,
佛教同样遭遇了艰难,
重兴叠废坛。
但是它再次兴盛,寺庙屡次重建。
偃松枝旧折,
佛怒象偃伏,枝叶凋谢。
画竹粉新干。
又画新的竹子,粉末用来涂抹。
开讲宫娃听,
讲经的地方,宫中的儿童倾听。
抛生禁鸟餐。
禁令禁止捕杀鸟类。
钟声入帝梦,
寺庙的钟声敲入皇帝的梦中,
天竺化长安。
天竺(印度)的佛教文化传入长安(唐朝的都城)。
这首诗词通过对佛教寺庙的兴衰历程的描绘,表达了佛教在逆境中不断重建与发展的精神。诗中的“佛亦遇艰难”可解释为佛教在历史中遭遇了很多挫折和逆境,但它始终能够重新站起来,重建寺庙,继续传承和发展。
诗中的“偃松枝旧折,画竹粉新干”是对佛像的比喻。佛像在艰难中倒下,枯萎,但通过重建,可以画一个新的佛像,传承佛教的教义。
诗中的“开讲宫娃听,抛生禁鸟餐”暗指封建社会中禁止平民接触佛教的情况。但通过宫中的儿童们的倾听,禁止捕鸟的政令的执行,实际上是在传播佛教的思想。
最后两句“钟声入帝梦,天竺化长安”表示佛教文化不仅在寺庙中传播,甚至影响了皇帝,天竺的文化在长安传承延伸。
总体来说,这首诗词以寺庙的兴废为线索,讲述了佛教在艰难中重建与发展的历程,表达了作者对佛教的赞赏和敬重之情。
李洞,字才江,人,诸王孙也。慕贾岛为诗,铸其像,事之如神。时人但诮其僻涩,而不能贵其奇峭,唯吴融称之。昭宗时不第,游蜀卒。诗三卷。 晚唐诗人李洞有一百七十余首诗歌(残句六句)流传至今,其中涉及蜀中的诗篇约有三十首,占其创作总量的六分之一,足见蜀中经历在其诗歌创作中占有的重要地位。
越女镜心(别席毛莹),宋代,姜夔,
风竹吹香,水枫鸣绿,睡觉凉生金缕。镜底同心,枕前双玉,相看转伤幽素。傍绮阁、轻阴度。飞来鉴湖雨。
近重午。燎银篝、暗薰溽暑。罗扇小、空写数行怨苦。纤手结芳兰,且休歌、九辩怀楚。故国情多,对溪山、都是离绪。但一川烟苇,恨满西陵归路。
感皇恩,宋代,周紫芝,
残月挂征鞍,路长山绕。独拥寒貂犯霜晓。水边林下,孤负此生多少。星星空满鬓,因谁有。
不如办个,短蓑长钓。唤取轻鸥伴人老。思量也胜,看人眉头眼脑。世间浑是梦,何时了。
嘲友人诗,魏晋,李充,
同好齐欢爱,缠绵一何深。子既识我情,我亦知子心。
燕婉历年岁,和乐如瑟琴。良辰不我俱,中阔似商参。
尔隔北山阳,我分南川阴。嘉会冈克从,积思安可任。
目想妍丽姿,耳存清媚音。修昼兴永念,遥夜独悲吟。
逝将寻行役,言别泣沾襟。愿尔降玉趾,一顾重千金。
和主司王起(一作和主司酬周侍郎),唐代,唐思言,
儒雅皆传德教行,几崇浮俗赞文明。龙门昔上波涛远,
禁署同登渥泽荣。虚散谬当陪杞梓,后先宁异感生成。
时方侧席征贤急,况说歌谣近帝京。
逐伯强文,宋代,刘敞,
皇皇上天兮,浩浩后土。厥生孔繁兮,其施甚溥。陶陶仲夏兮,草木蕃庑。
鸟兽孳息兮,我民乐胥。我民孔灵兮,上帝是仁。天子孔圣兮,百工日新。
上无秕政兮,下无悖人。邻里其集兮,乐哉欣欣。伯强何为兮,孰畀以政。
反世五福兮,持极以令。我民不怡兮,既丧其盛。白黑眩瞀兮,孰察其正。
谓寿反天兮,谓康反病。仁义无益兮,苟且为幸。嗟尔子强兮,其独何心。
绝世和气兮,俾民不任。上天孔神兮,大德曰生。天不可长罔兮,民不可久侵。
天诛诚加兮靡所避,雷公驱兮风伯逝,嗟尔子强兮何所诣。
南有蛮兮,为寇为逋。西羌戎兮,恃艰自虞。天子孔仁兮,靡焉毕屠。
子强往兮,代天伐诛。嗟中国兮,不可久留。子不去兮,颠倒思予。
大父令赋捕鱼,宋代,苏籀,
寒鱼不乐水,遇汕辄来依。
溪边蓑笠翁,智深鱼莫知。
网罟既不设,钓竿亦罢携。
萧然徒手来,一一收无遗。
幽人买鱼食,心亦怜鱼痴。
早知烹割苦,宁如在流澌。
世人岂异此,外物常见羁。
好在李斯犬,当观庄子牺。
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