钟鼓非乐本,本末犹相因。
仁声入人深,孟子言之醇。
如何贞观君,从古同隋陈。
风俗不粹美,惜哉世无臣。
钟鼓并非乐器的本质,然而它们却相互关联。
仁慈的声音深深地影响着人心,如同孟子所言的那样纯美动人。
贞观时期的君主如何,与古代的隋朝和陈朝相似。
社会风俗并不纯粹美好,可惜啊,世间罕见真正的臣子。
这首诗词是王安石的作品,题为《寓言九首007》。王安石是北宋时期的著名政治家和文学家,他的作品多以议论社会现象和政治风气为主题。这首诗以寓言的形式,通过钟鼓、仁声和贞观君等象征性的意象,表达了对当时社会风尚的忧虑和对真正有德行的君主的向往。
首先,诗中提到钟鼓并非乐器的本质,却相互关联,这暗示着社会中的一些表面现象可能并非其本质,而是彼此相互影响、相互制约的结果。这也可以理解为对社会现象和人们行为的一种批评,呼吁人们要看清事物的本质,不被表面现象所迷惑。
接着,诗中提到仁慈的声音深深地影响着人心,这句话引用了孟子的言论,强调了仁慈和善良的力量。这可以被视为对人们品德和道德的呼唤,希望人们能够用仁慈和善良来影响他人,塑造更美好的社会。
然后,诗中提到贞观君,将其与古代的隋朝和陈朝相提并论,显示了对贞观时期的君主的赞颂。贞观时期是唐朝的盛世之一,被认为是一个仁政明主的时代,王安石希望能够寻找到类似的君主,为社会带来和谐和稳定。
最后,诗中抱怨了当时社会风俗的不精致之处,并表示对真正有道德品质的臣子的渴望。这可以理解为对时代的失望和对社会风气的忧虑,同时也是对真正有德行的人的一种称赞和敬意。
总的来说,这首诗词通过寓言的手法,抒发了王安石对社会现象的批评、对真善美的追求和对有德行的君主和臣子的向往。它反映了王安石对当时社会的忧虑和对理想社会的美好愿景。
王安石(1021年12月18日-1086年5月21日),字介甫,号半山,谥文,封荆国公。世人又称王荆公。汉族,北宋抚州临川人(今江西省抚州市临川区邓家巷人),中国北宋著名政治家、思想家、文学家、改革家,唐宋八大家之一。欧阳修称赞王安石:“翰林风月三千首,吏部文章二百年。老去自怜心尚在,后来谁与子争先。”传世文集有《王临川集》、《临川集拾遗》等。其诗文各体兼擅,词虽不多,但亦擅长,且有名作《桂枝香》等。而王荆公最得世人哄传之诗句莫过于《泊船瓜洲》中的“春风又绿江南岸,明月何时照我还。”
和陈溪山韵,元代,虞集,
幽人慎素履,古道思独往。瞋目登高台,浮云不足上。
丹砂炼仙骨,沆瀣濯神爽。远怀澄江静,耿若孤月朗。
河汉自倾注,山川邈游想。敛迹倦飞翼,归耕故时壤。
好风从东来,空谷感遗响。诏书荐遗逸,郡府属高仰。
聊持东湖水,往助敬亭赏。
二月十六日,与张、李二君游南溪,醉後,相,宋代,苏轼,
终南太白横翠微,自我不见心南飞。
行穿古县并山麓,野水清滑溪鱼肥。
须臾渡溪踏乱石,山光渐近行人稀。
穷探愈好去愈锐,意未满足枵如饥。
忽闻奔泉响巨碓,隐隐百步摇窗扉。
跳波溅沫不可响,散为白雾纷霏霏。
醉中相与弃拘束,顾劝二子解带围。
褰裳试入插两足,飞浪激起冲人衣。
君看麋鹿隐丰草,岂羡玉勒黄金鞿。
人生何以易此乐,天下谁肯从我归。
自净土步至功臣寺,宋代,苏轼,
落日岸葛巾,晚风吹羽扇。
松间野步稳,竹外飞桥转。
神功凿横岭,岩石得巨片。
直渡千人沟,下有微流泫。
冈峦蔚回合,金碧烂明绚。
缅怀异姓王,负担此乡县。
长逢跨下辱,屡乞桑间饭。
谁谓山石顽,识此希世彦。
凛然英气逼,屹起犹耸战。
他年万骑归,文老恣欢宴。
锦绣被原野,金珠散贫贱。
窦融既入朝,吴芮空记面。
荣华坐销歇,阅世如邮传。
惟有长明灯,依然照深殿。
牡丹四首,唐代,薛能,
异色禀陶甄,常疑主者偏。众芳殊不类,一笑独奢妍。
颗折羞含懒,丛虚隐陷圆。亚心堆胜被,美色艳于莲。
品格如寒食,精光似少年。种堪收子子,价合易贤贤。
迥秀应无妒,奇香称有仙。深阴宜映幕,富贵助开筵。
蜀水争能染,巫山未可怜。数难忘次第,立困恋傍边。
逐日愁风雨,和星祝夜天。且从留尽赏,离此便归田。
万朵照初筵,狂游忆少年。晓光如曲水,颜色似西川。
白向庚辛受,朱从造化研。众开成伴侣,相笑极神仙。
见焰宁劳火,闻香不带烟。自高轻月桂,非偶贱池莲。
影接雕盘动,丛遭恶草偏。招欢忧事阻,就卧觉情牵。
四面宜绨锦,当头称管弦。泊来莺定忆,粉扰蝶何颠。
苏息承朝露,滋荣仰霁天。压栏多尽好,敌国贵宜然。
未落须迷醉,因兹任病缠。人谁知极物,空负感麟篇。
去年零落暮春时,泪湿红笺怨别离。常恐便随巫峡散,
何因重有武陵期。传情每向馨香得,不语还应彼此知。
欲就栏边安枕席,夜深闲共说相思。
牡丹愁为牡丹饥,自惜多情欲瘦羸。浓艳冷香初盖后,
好风乾雨正开时。吟蜂遍坐无闲蕊,醉客曾偷有折枝。
京国别来谁占玩,此花光景属吾诗。
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